Quem realmente quiser ouvir o que o Espírito diz à Igreja não confiará em inspirações espíritas nem em banalidades ideológicas “acordadas”, mas depositará toda a sua confiança, na vida e na morte, somente em Jesus, o Filho do Pai e o Ungido do Espírito Santo.
Por Cardeal Gerhard Müller
“Todo aquele que tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas” (Apocalipse 2:11). Esta passagem das Escrituras é frequentemente citada para justificar a chamada “Igreja Sinodal”, um conceito que, pelo menos parcialmente, se não completamente, contradiz a compreensão católica da Igreja. Facções com segundas intenções sequestraram o princípio tradicional da sinodalidade, que envolve a colaboração entre bispos (colegialidade) e entre todos os crentes e pastores da Igreja (baseado no sacerdócio comum de todos os baptizados na fé), para promover uma agenda progressista. Ao dar uma volta de 180 graus, procura-se que a doutrina, a liturgia e a moralidade da Igreja Católica sejam compatíveis com uma ideologia neognóstica e “desperta”.
Suas táticas são notavelmente semelhantes às dos antigos gnósticos, sobre os quais Irineu de Lyon, elevado a Doutor da Igreja pelo Papa Francisco, escreveu: “Por meio de suas plausibilidades habilmente construídas, [eles] enganam as mentes dos inexperientes e os levam cativos." "[…] Esses homens falsificam os oráculos de Deus e revelam-se maus intérpretes da boa palavra da revelação. Por meio de palavras ilusórias e plausíveis, eles astuciosamente atraem os simples a investigar [para uma compreensão mais contemporânea]” até que não consigam “distinguir a falsidade da verdade” (Contra as Heresias, Livro I, Prefácio). A revelação divina direta é instrumentalizada para tornar aceitável a auto-relativização da Igreja de Cristo (“todas as religiões são caminhos para Deus”). A comunicação direta entre o Espírito Santo e os participantes do Sínodo é invocada para justificar concessões doutrinárias arbitrárias ("casamento para todos"; leigos no auge do "poder" eclesiástico; a ordenação de diaconisas como troféu na luta pelos direitos da mulher) como resultado de uma percepção superior, capaz de superar qualquer objeção da doutrina católica estabelecida.
Mas quem, apelando a uma inspiração pessoal ou coletiva do Espírito Santo, procura conciliar o ensinamento da Igreja com uma ideologia hostil à revelação e com a tirania do relativismo, é culpado de várias formas de “pecado contra o Espírito Santo”. (Mateus 12:31; Marcos 3:29; Isto, como será explicado a seguir em sete aspectos diferentes, nada mais é do que uma “resistência à verdade conhecida” quando “um homem resiste à verdade que reconheceu, para pecar com maior liberdade” (Tomás de Aquino, Summa Theologica II-II, q. 14, a.
Considerando o Espírito Santo como uma pessoa divina
É um pecado contra o Espírito Santo não confessá-lo como a pessoa divina que, em unidade com o Pai e o Filho, é o único Deus, e confundi-lo com a divindade anônima e numinosa dos estudos religiosos comparados, o coletivo popular espírito dos românticos, a volonté générale de Jean-Jacques Rousseau, o Weltgeist de Georg WF Hegel, ou a dialética histórica de Karl Marx, e finalmente com as utopias políticas, do comunismo ao transumanismo ateísta.
Considerando Jesus Cristo como a plenitude da verdade e da graça
É um pecado contra o Espírito Santo reinterpretar a história do dogma cristão como uma evolução da revelação, refletida em níveis avançados de consciência na Igreja corporativa, em vez de confessar a insuperável plenitude de graça e verdade em Jesus Cristo, a Palavra de Deus feito carne (João 1:14–18).
Irineu de Lyon, Doutor Unitatis, estabeleceu de uma vez por todas, contra os gnósticos de todos os tempos, os critérios da hermenêutica católica (ou seja, da epistemologia teológica): 1) a Sagrada Escritura; 2) a tradição apostólica; 3) a autoridade docente dos bispos em virtude da sucessão apostólica.
De acordo com a analogia do ser e da fé, as verdades reveladas da fé nunca podem contradizer a razão natural, mas podem (e entram) em conflito com o seu uso ideológico. Não existe nenhum conhecimento científico novo a priori (sempre falível em princípio) que possa invalidar as verdades da revelação sobrenatural e da lei moral natural (sempre infalível em sua natureza interna). O Papa, portanto, não pode satisfazer nem decepcionar as esperanças de mudança nas doutrinas reveladas da fé, porque “este ofício de ensinar não está acima da palavra de Deus, mas serve-a, ensinando apenas o que foi transmitido” ( Dei Verbum , 10).
A única e eterna parábola do nosso relacionamento com Deus será sempre a Palavra feita carne, cheia de graça e verdade (João 1:14–18). Perante o delírio de superioridade intelectual dos gnósticos antigos e modernos com a sua crença na autocriação e na auto-redenção do homem, a Igreja sustenta que a pessoa de Jesus Cristo é a verdade plena de Deus numa “novidade” intransponível para todos os homens (Contra as heresias, Livro IV, 34, 1). Porque: “Não há salvação em nenhum outro, porque debaixo do céu não há outro nome, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos” (Atos 4:12).
Sobre a unidade da Igreja em Cristo
É um pecado contra o Espírito Santo entregar a unidade da Igreja no ensino da fé à arbitrariedade e à ignorância das conferências episcopais locais (que supostamente desenvolvem doutrinas em ritmos diferentes) sob o pretexto de uma chamada descentralização. Irineu de Lyon afirma contra os gnósticos: "Embora dispersa pelo mundo, até aos confins da terra, [...] a Igreja Católica tem a mesma fé em todo o mundo" (Contra as Heresias, Livro I, 10, 1 - 3).
A unidade da Igreja universal “num só corpo e num só Espírito” está fundada cristologicamente e sacramentalmente. Porque: “um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, age por todos e está em todos” (Efésios 4:5-6). E é contrário a esta mesma “unidade do Espírito” (Efésios 4:3) enredar os membros da missão global da Igreja (leigos, religiosos e clérigos) numa luta pelo “poder” no sentido político, em vez de compreender que o Espírito Santo efetua sua cooperação harmoniosa. Porque todos nós, “vivendo na verdade e no amor, podemos crescer plenamente em Cristo, que é a cabeça” (Efésios 4:15).
Considerando o episcopado como instituição de direito divino
É um pecado contra o Espírito Santo, que, através do sacramento da Ordem Sagrada, nomeou bispos e sacerdotes como pastores da Igreja de Deus (Atos 20,28), depô-los ou mesmo secularizá-los puramente a critério pessoal, sem um processo canônico. Os critérios objetivos para medidas disciplinares contra bispos e padres são apostasia, cisma, heresia, má conduta moral, um estilo de vida claramente não espiritual e incapacidade óbvia para ocupar cargos públicos. Isto é especialmente verdadeiro para a seleção de futuros bispos, quando o candidato, nomeado sem avaliação cuidadosa, não tem “um domínio firme da palavra de acordo com uma doutrina segura (sã doutrina)” (Tit. 1:9).
Em relação à lei moral natural e aos valores inegociáveis
É um pecado contra o Espírito Santo que bispos e teólogos apoiem publicamente o Papa apenas quando ele favorece as suas preferências ideológicas. Ninguém pode ficar calado quando se trata de defender o direito à vida de cada pessoa, desde a concepção até a morte natural. Pois o Papa é o mais elevado intérprete autêntico da lei moral natural na terra, na qual a palavra e a sabedoria de Deus brilham na existência e no ser da criação (João 1:3). Se a lei moral natural, evidente na consciência de cada ser humano (Rm 2:14), não constitui a fonte e o critério para julgar as leis estatais (sempre falíveis), o poder político deriva para o totalitarismo, atropelando os direitos humanos naturais, essa deve ser a base de toda sociedade democrática e estado constitucional. É isto que o Papa Pio, seu legislador, pode avaliar no seu conteúdo moral e, portanto, na autoridade que exerce sobre a consciência. As leis humanas em flagrante contradição com a lei natural estão contaminadas com uma mancha que nenhuma força, nenhum poder pode remediar (Mit Brennender Sorge, 30).
Considerando a Igreja como sacramento da unidade humana
É um pecado contra o Espírito Santo quando a divisão política e ideológica da sociedade desde o Iluminismo Europeu e a Revolução Francesa é incorporada numa filosofia restaurativa ou revolucionária da história, paralisando a Igreja una, santa, católica e apostólica ao enfrentar internamente “facções progressistas” versus facções “conservadoras”.
Pois a Igreja em Cristo não é apenas o sacramento da comunhão mais íntima da humanidade com Deus, mas também sinal e instrumento da unidade da humanidade na sua finalidade natural e sobrenatural (Lumen Gentium, 1).
O discernimento dos espíritos não se realiza tendo em vista fins políticos, mas teologicamente, em relação à verdade da revelação, apresentada na doutrina infalível da fé da Igreja. Portanto, o critério objetivo da fé católica é a ortodoxia versus a heresia (e não a vontade subjetiva de preservar ou alterar aspectos culturais contingentes).
Com a aproximação do 1700º aniversário do Concílio de Nicéia (325), poderíamos ter presente o seguinte lema: Melhor exilar-se cinco vezes com Santo Atanásio do que fazer a menor concessão aos arianos.
Quanto à natureza sobrenatural do Cristianismo, que se opõe à sua exploração para fins mundanos
O pecado mais atual contra o Espírito Santo é negar a origem e o caráter sobrenatural do Cristianismo para subordinar a Igreja do Deus Triúno aos objetivos e propósitos de um projeto de salvação mundial, seja a neutralidade climática ecossocialista ou a Agenda 2030 da «elite globalista".
Quem realmente quiser ouvir o que o Espírito diz à Igreja não confiará em inspirações espíritas nem em banalidades ideológicas “acordadas”, mas depositará toda a sua confiança, na vida e na morte, somente em Jesus, o Filho do Pai e o Ungido do Espírito Santo. Somente ele prometeu aos seus discípulos o Espírito Santo da verdade e do amor por toda a eternidade: “Quem me ama guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada. […] Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, tudo vos ensinará e vos lembrará tudo o que vos disse” (João 14:23-26).
Fonte - infocatolica
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