A graça de Deus não ignora a natureza, assim como a divindade de Deus não demonstra o mínimo desdém pela nossa humanidade ao se tornar um de nós.
Por Régis Martin
Se lhe pedissem para fazer um rápido resumo dos ensinamentos da Igreja sobre os sacramentos, quanto tempo levaria? Você conseguiria resumir tudo em uma única frase? Sim, acho que conseguiria. Bem fácil, na verdade. Na verdade, foi muito bem feito há cinco séculos no Concílio de Trento, cujo feliz resultado nos deu nove palavras perfeitamente simples: um sinal externo instituído por Cristo para dar graça.
Desde então, no entanto, isso tem causado não pouca tristeza a montes de pessoas que, infelizmente, não compartilham nossa persuasão. Eles são corretamente chamados de protestantes porque, bem, é basicamente isso que eles fazem. Pelo menos desde a época de Lutero e Calvino, Cranmer e Knox, toda a sua perspectiva tem sido de puro protesto ininterrupto. Contra a ideia, mais especialmente, de que este mundo finito pode se tornar não apenas o cenário, mas o ponto de mediação entre nós e o Deus infinito. E, não raramente, em sotaques estridentes e intolerantes.
Em outras palavras, eles se tornaram especialistas desde cedo na ciência da subtração, que é a arte de remover tudo o que atrapalha sua versão despojada da fé e da vida moral inspirada por ela. Vamos extirpar tudo aquilo a que nos opomos na Igreja Católica, eles gritam, e assim eles se põem a esgotar a própria plenitude que sempre foi a marca distintiva do cristianismo católico.
CS Lewis, por exemplo, que gozava de alta posição entre cristãos de todos os matizes, começando com uma série de transmissões de rádio na década de 1940 que logo se tornou um best-seller chamado Mere Christianity, sentiu que era necessário, para apelar a uma ampla faixa de crentes, deixar de fora áreas inteiras de crença e prática católicas de longa data. Três convicções fundamentais em particular — ou seja, a Eucaristia, a Mãe Santíssima e o Ofício Petrino — foram eliminadas de uma só vez de uma compilação completa do que os cristãos em todos os lugares sempre acreditaram.
Uma série de amputações, você pode dizer, que, apesar de todo o bem que seu trabalho sem dúvida fez, praticamente eviscerou o paciente. Estamos em suporte de vida desde então e nem sabemos? O que esse esquecimento nos diz sobre o estado de nossas almas desnaturadas? Esse tem sido especialmente o caso em relação aos sacramentos, cuja celebração tem sido, desde o início, o lugar onde a proverbial borracha encontra a estrada.
O que realmente sobrevive, no entanto, quando a ordem do sacramento é vista através de uma lente protestante? Nada menos do que uma evacuação do sinal, para citar um sacramentalista como Walker Percy, para quem as palavras no papel significam coisas compactas de significado, muito como os fatos expostos na Sagrada Escritura revelam um ou outro mistério divino. Ou o ganhador do Prêmio Nobel Czeslaw Milosz, que nos lembra em seu poema “Veni Creator”:
Sou apenas um homem: preciso de sinais visíveis.
Canso-me facilmente, construindo a escada da abstração.
Mas se você contornar o mundo material, preferindo meios diretos e imediatos de invadir os recintos do Céu, você está dizendo a Deus que Sua maneira de nos alcançar pelos sentidos simplesmente não é boa o suficiente. Vamos desmantelar os sinais, eles dizem, e em vez disso construir “escadas de abstração”. Quando isso acontece, quando as coisas materiais e sensíveis são separadas do mundo espiritual que elas deveriam significar, toda a estrutura da religião desmorona, levando a uma dissolução inevitável da crença e da sensibilidade.
O que exatamente Jesus tinha em mente quando, sob o manto da escuridão, Nicodemos veio perguntar o que ele deveria fazer para obter a vida eterna? Evidentemente, as palavras da Torá não eram suficientes; ele estava procurando por um sinal, um sacramento capaz de abranger tanto a cabeça quanto o coração. O que Jesus lhe diz? “Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus.”
Jesus está propondo uma solução espiritual para o problema da salvação? Sim, Ele está, mas não às custas do físico, através do qual o Deus altíssimo e augusto aproveitará os poderes do Céu para realizá-la. A graça de Deus não ignora a natureza, assim como a divindade de Deus não demonstra o mínimo desdém por nossa humanidade ao se tornar um de nós.
Se tal condescendência é demonstrada da parte de Deus por nossa causa, até mesmo ao ponto de usar as coisas da natureza para transmitir Sua graça redentora, quem somos nós para rejeitar uma coisa tão elementar como a água, com todo seu simbolismo de vida renovada, recusando-nos a ser batizados com ela? “A mutação final”, o Papa Bento XVI a chamou, “na evolução da espécie humana”. Por que alguém se encolheria diante de um evento tão transformador? Ou, e isso talvez seja ainda mais desconcertante, negá-lo a uma criança cujo pecado Deus anseia por perdoar, assim como Ele anseia não menos pela filiação da criança ao Seu Corpo Místico, a Igreja?
A graça, para invocar um princípio católico imemorial, não abole a natureza, mas a completa e a aperfeiçoa. Ao entrar primeiro no meio da água, ela se propõe a sobrenaturalizá-la, permitindo que ela se torne o canal para uma vida nova e eterna.
Como, então, devemos responder quando um jovem casal, recém-saído do hospital com seu bebê novinho a tiracolo, se recusa a batizar a criança? Quando perguntados sobre o porquê, eles podem dizer algo como: Decidimos que a melhor coisa a fazer é esperar até que Sarah tenha idade suficiente para tomar sua própria decisão.
Eles também estão inclinados a adiar o ensino da jovem Sarah sobre como ler e escrever, ou mesmo andar e falar, até que ela decida que tais habilidades valem a pena ter? Quanto ao batismo da pequena querida, como persuadimos as pessoas de que não é realmente uma boa ideia adiar, aguardando o dia em que ela tenha idade suficiente para decidir por si mesma? De fato, que é positivamente perigoso tanto para a criança privada da graça salvadora de Jesus Cristo quanto para os pais que um dia estarão diante do próprio Deus para explicar por que eles retiveram o único presente sem o qual ninguém entra no Céu? O que poderia ser mais amoroso ou generoso, mais solícito com o bem-estar eterno da criança, do que permitir que a Igreja, a própria Noiva de Cristo, acolha a criança na companhia dos santos e anjos?
É uma pergunta que, cada vez mais em um mundo pós-cristão, precisamos nos fazer pelo bem dos filhos e netos que amamos.
Fonte - crisismagazine
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