Deformando o Clero

A Missa Novus Ordo, por sua natureza, altera a natureza do sacerdote, de alguém que realiza um sacrifício para alguém que está encarregado de uma cerimônia?

Por Francisco Magister

 

Aconteceu de novo há algum tempo. A missa estava homenageando um antigo membro da paróquia que tinha acabado de professar os votos finais. O clero visitante estava presente. Após a procissão, quando todos estavam reunidos no altar, o pastor fez o sinal da cruz, olhou para a casa lotada, deu um grande sorriso e disse: "Sim, apenas mais uma missa comum na St. 'X'." Uma risada de boa vontade irrompeu. Ele apresentou os padres visitantes; e cada um, por sua vez, recebeu uma salva de palmas.

Qualquer solenidade que tenha havido recebeu um duro golpe. 

Este não é outro discurso sobre como os padres estão deformando a missa com seus comentários improvisados. Em vez disso, estou levantando a questão de se a missa, especificamente a missa Novus Ordo por sua natureza, pode estar deformando nossos padres. Isso é verdade mesmo quando é celebrada reverentemente e em ocasiões especiais. Na verdade, parece que quanto mais especial a ocasião, mais flagrante a transgressão.  

Não imputo nenhuma falha aos envolvidos. É preciso haver conhecimento de uma transgressão para que isso seja imputado, e o ponto desta peça é que chegamos ao ponto em que o conhecimento parece estar faltando sem culpa dos participantes. Conheço cada padre envolvido e já me confessei com a maioria deles. Eles eram sólidos nos ensinamentos da Igreja e na orientação das almas.  

Por “deformar o clero”, quero dizer que o Novus Ordo pode parecer (e enfatizo “parecer”) alterar a natureza do padre de alguém que realiza um sacrifício para alguém que está encarregado de uma cerimônia. Toda a sua atitude e comportamento mudam. Tenho certeza de que isso é inconsciente e que a grande maioria dos padres vê sua celebração da missa como um evento solene. Eles levam o que estão fazendo muito a sério. Eles não pretendem desrespeitar nosso Senhor, nem pretendem de forma alguma fazer da missa algo sobre eles mesmos. 

Mas esse é o problema: apesar de sua intenção, o Novus Ordo, por sua natureza, pode (eu poderia dizer “faz”) tornar a personalidade do padre um problema. Tornou-se uma segunda natureza para o clero, assim como “fazer fila” para receber a Eucaristia se tornou para os leigos.   

Um padre católico é diferente em espécie do clero protestante. Na ordenação, sua alma passa por uma mudança ontológica. O fato de ele ser chamado de “padre” e não de “ministro” reflete isso, pois um padre é, por definição, alguém que oferece um sacrifício. Somente um padre, por causa da mudança que sofreu na ordenação, pode agir in persona Christi e transformar o pão e o vinho no Corpo e Sangue de nosso Senhor na Consagração. Ele diz: “Este é meu corpo”, “Este é meu sangue”. É disso que se trata. Qualquer coisa que atrapalhe isso é suspeita. 

O Novus Ordo torna o padre autoconsciente no próprio ato do qual ele deveria ser mais inconsciente. Durante o tempo em que eles deveriam acreditar ser uma “ferramenta inútil”, para usar a frase de Ronald Knox, eles são feitos para se sentirem o centro das atenções. E quem não se sentiria, diante de um grande grupo de pessoas com um microfone ampliando cada palavra sua? 

Novamente, não os culpo. É assim que eles foram formados — se não pela forma como foram ensinados no seminário ou pelo exemplo daqueles que seguiram, então pela natureza do que estão fazendo no Novus Ordo. Pois a missa não é apenas um ato sobrenatural, mas também um ato natural; e o ato natural que estão fazendo no Novus Ordo é encarar as pessoas, olhar para elas e falar em voz alta. É forçar os limites da lembrança humana pensar que eles não estariam conscientes dos “eles” que estão enfrentando e que respondem a eles em vez de Aquele a quem estão oferecendo o sacrifício.   

Isso se infiltra de muitas maneiras: a "saudação" que muitos padres se sentem compelidos a dar após o sinal da cruz de abertura; a improvisação de partes da missa (permitido pelas instruções do Novus Ordo para usar "palavras semelhantes"); a ênfase, com a seleção aumentada de leituras, em causar uma impressão durante a homilia durante a missa diária; os comentários no final da missa para "ter um dia abençoado" ou comentar os anúncios (uma pausa decididamente chocante logo após alguém ter recebido o Rei dos reis, o Senhor dos Senhores). 

Não ajuda quando os leigos estão lá em cima fazendo a sua parte: leitores se esforçando ao máximo para entoar as leituras da maneira correta; diretores de coro dando instruções; ministros eucarísticos se levantando dos bancos para tomar seus lugares ao redor do altar e então disputando posições na igreja.  

Novamente, não pretendo menosprezar aqueles nessas posições. Tudo é feito com as melhores, as mais sagradas intenções. Mas a intenção de um ato não anula a natureza de um ato. 

Imagine um jovem discernindo uma vocação. Lembro-me de quando eu estava fazendo isso. Minha mãe me disse que você se torna padre porque “sua vida não faria sentido se você não estivesse segurando aquela hóstia como o Corpo e Sangue de nosso Senhor como um sacrifício a Deus”. Ela não disse nada sobre fazer uma homilia memorável, tornando a missa “relevante” ou “interessante”. 

Mas é assim que um jovem vê o padre hoje? Esqueça o que é dito em retiros vocacionais e no seminário; ele pode não chegar tão longe. O que ele vê, o que ele experimenta domingo após domingo, em um nível natural, é um homem liderando outros em uma cerimônia. Se ele for um pouco tímido, se ele for um pouco autoconsciente, ele terá escrúpulos significativos. E se ele não for tímido ou, em vez disso, for alguém que se sente confortável em liderar outros, as armadilhas são mais graves. 

Como ele pode seguir o Pe. “X” que parece tão em casa lá em cima? Que parece tão à vontade falando com os outros? Quem faz as homilias sobre as quais os outros falam? Quem é capaz de fazer aquelas piadas memoráveis ​​no final da missa? Você tem que se perguntar se até mesmo São João Vianney teria sido intimidado de seguir sua vocação. 

Este efeito do Novus Ordo tem outras ramificações. Como há diferentes missas para diferentes grupos (a missa das crianças, a missa dos jovens adultos, a missa carismática, etc.), o padre pode sentir a necessidade de atender ao público em particular. A paróquia precisa de um comitê de liturgia; e o padre X deve agora ter habilidades como negociador, decidindo o que é apropriado para os vários grupos, que música é permitida, quão "longe" a missa pode ir para os vários grupos. Andar nessa corda bamba não é para os fracos de coração. Também tira tempo de outros deveres do padre, como confissão, aconselhamento e rezar o Ofício. 

Eu me pergunto se essa ênfase na personalidade do padre não tem efeitos "subindo na cadeia". É um pequeno passo de "facilitador" para "administrador" para "CEO". Os padres mais extrovertidos e afáveis ​​certamente são mais comentados e notados (sem culpa ou desejo próprio). 

Mas isso não poderia dar a eles mais estatura quando vagas episcopais ou pastorais são discutidas? Certamente, tais “habilidades interpessoais” são importantes, mas a ênfase que o Novus Ordo coloca nelas pode ofuscar qualidades mais importantes, como a vida de oração do prospecto, santidade pessoal e crenças ortodoxas. Quando um padre se sente quase obrigado a fazer comentários pessoais durante a missa, ele pode mais tarde se sentir obrigado a comentar sobre outras coisas, seja em sua alçada ou não. 

Somado a isso, há outra coisa desconfortável que o clero enfrenta hoje: o perigo do padre “celebridade”. Muitos padres e bispos têm seus próprios canais nas mídias sociais. Por mais que eu deteste tecnologia e mídias sociais, posso admitir — um pouco — o valor disso. Hoje, é assim que a maioria das pessoas é alcançada, e alguns padres e bispos têm usado isso bem. 

Mas, novamente, há a tentação — a tentação quase irresistível — de postar ou comentar ou “curtir” ou “compartilhar” as próprias opiniões, e isso não é bom, especialmente para um padre. Este é um problema para padres em qualquer lugar do espectro liberal/conservador, mas me parece mais natural, e portanto mais perigoso, para o padre que se sente em liberdade para fazer isso durante o próprio ato que deveria ofuscar sua personalidade mais do que qualquer outro: o sacrifício da missa. 

Sim, muitos padres celebram reverentemente o Novus Ordo, e digamos que essa é a maioria deles por aí. Mas eu pergunto a você, quantas vezes você foi a uma missa Novus Ordo onde o padre seguiu as rubricas — e somente as rubricas — do começo ao fim: nenhum comentário no começo, nenhum comentário no fim, nenhuma confusão com o microfone, nenhuma sugestão de tentar fazer a congregação "se envolver mais" com seus gestos, olhares ou tom? Na minha experiência, isso é extremamente raro e se torna quase inexistente quanto mais experiente (ou confortável) o padre é. (E isso deixa de fora os pecadilhos daqueles que assistem à missa, como leitores, líderes de coro e ministros extraordinários da Eucaristia.) 

Talvez tudo isso seja uma percepção equivocada da minha parte. Não aconteceria se eu fosse mais recolhido e seguisse o missal e bloqueasse as imperfeições ou falhas do padre e de outros. Eu me declaro culpado. Mas ofereço como atenuante que isso é muito difícil de fazer quando um homem com um microfone está de frente para mim e — para todos os efeitos — falando comigo. (E, novamente, fica mais difícil quando preciso desviar minha atenção para outros me dando instruções.) 

Quando vou ao TLM, posso dizer que nunca sou incomodado por um pensamento que me assombra quando participo do Novus Ordo: Quem será o celebrante? Posso dizer honestamente que não faz diferença no TLM. Seja ele eremita ou comediante, sua personalidade desaparece; ele é limitado pelos ditames rígidos e avassaladores do rito. Acho isso libertador. 

Se eu pudesse recomendar um livro para um católico ler este ano, seria Turned Around: Replying to Common Objections Against the Traditional Latin Mass, do Dr. Peter Kwasniewski. É tanto uma boa leitura espiritual quanto apologética. Os quatro primeiros capítulos (sobre a postura ad orientem, a separação do padre do povo, a "cortesia" da TLM e os rituais e rubricas) fazem uma leitura convincente do porquê a TLM é mais benéfica para a espiritualidade não apenas dos leigos, mas também para o padre. E não se engane, um aumento na quantidade de vocações será de pouca utilidade, a menos que a qualidade dessas vocações também aumente. 

O Novus Ordo tem sido o padrão por quase sessenta anos. A maioria dos católicos — incluindo o clero — não conhece outro. Tornou-se uma segunda natureza para nós. Mas escritores espirituais nos alertam que quanto mais natural for uma falha, mais difícil será notá-la e superá-la. Também sabemos que pequenas falhas ao longo do tempo se tornam grandes buracos mais tarde. Meu ponto, novamente — e mais uma vez desculpando aqueles que fazem isso — é que isso se tornou tão natural para nós agora.  

Não para ser antiecumênico, mas uma diferença distintiva entre católicos e protestantes costumava ser a maneira como adorávamos, e isso era visto mais claramente no comportamento do padre na missa. Como ele fazia o que fazia visivelmente mostrava um contraste fundamental entre as fiés. O Novus Ordo obscureceu essa distinção e, portanto, obscurece a essência do sacerdócio. Isso acontece com os leigos, e temo que aconteça com muitos padres. Se quisermos evangelizar a fé católica, precisamos mostrar o que há de diferente nela. Isso começa com a missa, que começa com o padre.

 

Fonte - crisismagazine