A tarefa da Igreja não é simplesmente se manifestar em culturas humanas. Isso seria subordinar a Igreja a costumes locais. A tarefa é muito mais desafiadora do que isso: batizar as culturas.
Por Anthony Esolen
O Vaticano aprovou recentemente algumas alterações consideráveis do Novus Ordo celebrado na diocese mexicana de Chiapas. Essas alterações são apresentadas como decorrentes de tradições maias imemoriais. A controvérsia me leva a pensar novamente sobre o que significa ter qualquer tipo de cultura, especialmente em relação aos fenômenos das massas, que pretendem transformar o mundo em um grande Lugar Nenhum.
Como você pode diferenciar Lugar Nenhum de Algum Lugar? Um sinal é o cheiro rançoso do salão dos professores — um ar de vinho branco e tinta de copiadora, que sobrou da conferência da semana passada sobre cultura tradicional. Você certamente descobrirá que o que sobrou da tradição foi ultrapassado por acadêmicos que vendem as mesmas panaceias na Escócia como em San Cristobal de las Casas. Essas panaceias eles não obtêm de um estudo atento e reverente do passado, mas de noções no ar atual, como um repórter alegre lendo um cartão de sugestão pode pronunciar na televisão.
É por isso que ficaríamos chocados ao encontrá-los recomendando, precisamente como um retorno à tradição, algo mais belicoso do que nossa aceitação branda da segurança em primeiro lugar, mais patriarcal do que nosso indiferentismo sexual, mais ascético do que nossa suposição de que a felicidade é um cachorrinho quentinho, ou mais dinamicamente hierárquico do que grupos de pessoas complacentes sentadas em uma mesa redonda para discutir os sentimentos que imaginam ter.
Não gosto de Nowhere. Nos últimos vinte anos, minha família e eu passamos muito do nosso tempo em um posto avançado do Canadá francófono, na Ilha Madame, na Nova Escócia. Os acadianos aqui tentaram o máximo para preservar sua língua e sua cultura. Muitas vezes ouço pessoas falando francês no mercado local ou na loja de ferragens. Há uma missa em francês todos os domingos em uma das duas igrejas que permanecem abertas, e uma missa em inglês na outra, Notre-Dame de L'Assomption, antigamente a igreja catedral da diocese. As janelas e as Estações da Cruz em cada uma dessas igrejas são inscritas em francês.
A província e o município financiam uma escola onde todas as aulas são ministradas em francês; mas a maioria das crianças na ilha frequenta a escola inglesa. Etnicamente, os ilhéus são franceses, irlandeses, escoceses, jerseyman e bascos, nessa ordem. Isso sem mencionar os Micmac, os nativos que os franceses encontraram quando chegaram no final do século XVI. Se você é francês aqui, é bem provável que tenha sangue Micmac, porque os católicos franceses e os Micmac se deram muito bem depois que o sachem centenário, Membertou, se converteu à fé católica em 1610. Os franceses e os Micmac também tinham um inimigo em comum, os britânicos, e também os irlandeses, é claro, e os escoceses, a maioria deles de clãs católicos como os Campbells e os MacDonalds.
Quando chegamos aqui pela primeira vez, esperávamos uma culinária francesa. Mas os acadianos estão aqui há muito tempo e desenvolveram sua própria culinária a partir do que podiam pescar no mar, atirar na floresta e criar em pequenas fazendas. O primeiro jantar acadiano que comi na ilha foi torta de alce, com um copo de aguardente fermentada feita pelo nosso vizinho.
Também esperávamos que os hinos cantados na missa não fossem apenas em francês, mas genuinamente franceses, do passado. Não havia nada disso. Nem eram acadianos, infelizmente; não havia alce ou luar neles. Eles eram indistinguíveis das coisas melosas cantadas em inglês em quase todas as igrejas dos Estados Unidos. No mínimo, por uma variedade de razões, a separação da Igreja de séculos de hinologia cristã é mais completa na ilha do que na América, de modo que, com exceção das canções de natal e dos hinos da Páscoa, é improvável que a maioria dos nossos amigos francófonos tenha, em muitos anos, cantado algo escrito antes de 1900, talvez até antes de 1960.
Eu também pensei que as escolas introduziriam os alunos às riquezas da literatura britânica ou francesa, dependendo da língua dominante; mas isso também não é verdade. Os escoceses costumavam ter uma cultura próspera principalmente nas terras altas e no lado ocidental de Cape Breton; vi uma revista mensal substancial, impressa em 1960, pelo menos metade da qual foi escrita em gaélico, ainda a língua nativa de alguns milhares de pessoas. Agora não é a língua nativa de ninguém. Se você visitar suas antigas igrejas, verá algumas inscrições em gaélico, mas as únicas pessoas que podem lê-las serão aquelas que tentaram aprender a língua, ou um pouco dela, por conta própria.
Ainda assim, nosso lugar não é Nenhum Lugar. Mas se é para permanecer um Algum Lugar, somente a Igreja tem o conhecimento e a potência para cuidar disso.
Há muito tempo eu digo que a Igreja deve empreender uma tarefa sem precedentes em sua história. Não é simplesmente se manifestar em culturas humanas. Isso seria subordinar a Igreja a costumes locais. A antiga tarefa era muito mais desafiadora do que isso. Era batizar as culturas, fazer o melhor que podia tanto em ideia quanto em teoria para purificá-las do erro, da loucura e da maldade, e elevar suas virtudes a uma altura que os próprios pagãos mais nobres nunca sonharam. Isso é, de fato, o que ela fez.
Pense no cavalariço, Caedmon, analfabeto, iniciando uma tradição de poesia cristã composta no antigo metro heróico dos povos alemães. Pense na tilma de Nossa Senhora de Guadalupe, onde ela é retratada como uma princesa asteca. Mas Caedmon tinha uma cultura genuína por trás dele, assim como Juan Diego quando recebeu o pano milagroso. Isso não é mais assim.
Não precisamos de voos de fantasia cultural que são todos tristemente previsíveis, como comerciais de televisão, como música promovida em massa no rádio, como entradas recentes em uma enciclopédia online. Toda vez, por exemplo, que você vê um neologismo como “marginalizado”, o trabalho desleixado de fábricas de palavras anglo-americanas, se infiltrando no jargão de professores, pregadores e jornalistas ao redor do mundo, você está na presença de um vírus que corrói a cultura. Mas a Igreja Católica, em perigo de sua missão, não deve ser estúpida para ganhar os estúpidas, desenraizada para ganhar os desenraizados.
Não escrevo aqui como alguém que frequenta o Rito Tridentino. Escrevo como alguém profundamente ciente, a partir de livros de canto católico do início do século XX, missais, romances, histórias, biografias, hinários, livros de filosofia e teologia, livros didáticos de seminário e The Catholic Encyclopedia, que a Igreja costumava apresentar ao crente comum uma cultura que se alimentava de dois mil anos de Fé. Entrar na Igreja era entrar em um vasto, intrincado e múltiplo mundo de significados.
Santo Anselmo pertence, ou deveria pertencer, tanto a Chiapas quanto a Canterbury, onde morreu, ou ao Valle d'Aosta, onde nasceu. Agostinho deveria queimar o coração do jovem pecador em cada Cartago do mundo, e esses são legião. Kateri Tekakwitha foi nomeada em homenagem à grande santa de Siena; então, a mão de Deus une uma garota indiana e o ardente conselheiro dos papas.
Tudo pertence a todos. Que a Igreja não seja mais um dragão roncando, deitada sobre um monte de riquezas que ela não usa. No entanto, esse trabalho cultural requer grande deliberação e paciência. Não é uma bandeira em uma parede ou um ajuste em uma oração. Não quero que o povo de Chiapas seja mais como o povo da Cidade do México ou Chicago. Não quero que sejam nativos de lugar nenhum. Mas eu quero muito que a Igreja construa a cultura humana onde ela está desaparecendo ou onde deixou de existir, e isso significa que ela deve ser ela mesma acima de tudo. Qualquer coisa au courant deve ser evitada. Tudo isso vem dos fenômenos de massa, inimigos da cultura. É hora de retornar ao nosso solo. Não precisamos mendigar entre pagãos imaginários.
Fonte - crisismagazine
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