É hora de retornar à Oração dos Nossos Pais

Assim como a fé católica foi reduzida a pouco mais que uma filosofia intelectual de vida para o clero — só cabeça e nenhum coração — o mesmo aconteceu com os leigos, que dependem deles para sua espiritualidade.

 

Por David Torkington

 

No rescaldo imediato do Concílio de Trento, a espiritualidade católica, tanto na teoria quanto na prática, atingiu um patamar nunca antes alcançado desde a Igreja primitiva. Fundada no Concílio de Trento, essa nova espiritualidade católica foi inspirada e guiada por grandes santos como São Carlos Borromeu, São Roberto Belarmino, São Francisco de Sales, Santa Teresa de Ávila e São João da Cruz. Muitas novas ordens religiosas e uma galáxia de místicos e santos surgiram para inspirar o Concílio de Trento e promovê-lo. Nos tempos modernos, grandes escritores e historiadores espirituais católicos como Garrigou-Lagrange, OP, Tanqueray, Pourrat, Poulain, Louis Bouyer, Monsenhor Philip Hughes, Louis Cognet e tantos outros viram a espiritualidade católica do século XVII como um ponto alto no catolicismo. 

Quando Monsenhor Ronald Knox escreveu em sua obra-prima,  Entusiasmo, que o século XVII foi um século de místicos, ele detalhou como a hedionda heresia do Quietismo, com seu falso misticismo em total desacordo com a teologia mística católica tradicional, levou ao desastre que se seguiu. A profunda espiritualidade contemplativa que era a marca registrada da espiritualidade pós-tridentina, como havia sido na Igreja primitiva, chegou a um fim repentino. 

As obras de São João da Cruz e Santa Teresa de Ávila vêm acumulando poeira e definhando em cantos remotos de bibliotecas clericais desde então. Em sua  História da Igreja, Monsenhor Philip Hughes lamenta que foi a tragédia da história que quando a Igreja precisou da força que somente a vida de contemplação pode dar, essa vida encolheu; e a religião, mesmo para almas santas, muitas vezes assumiu a aparência de não ser mais do que um esforço divinamente auxiliado em direção à perfeição moral.

Essa perfeição moral não incluía apenas o ensinamento moral dos Evangelhos, mas também o ensinamento moral do estoicismo, que se infiltrou no cristianismo nos séculos III e IV e novamente na Renascença. Também se infiltrou na educação católica até os dias atuais para confundir católicos de escola primária como eu. Nem alguém poderia praticar consistentemente essa Teologia Moral híbrida sem a força dada pela Teologia Mística, que foi jogada fora como o bebê com a água do banho. 

Antes da condenação do Quietismo, tanto a Teologia Sistemática quanto a Teologia Mística eram vistas como complementares, com a Teologia Sistemática ensinando como conhecer Deus mais profundamente e a Teologia Mística como amá-Lo mais profundamente. Mas após a condenação do Quietismo, o ensino e a prática da Teologia Mística caíram no esquecimento. Daí em diante, a educação clerical católica tornou-se quase exclusivamente intelectual. 

No meu caso, por exemplo, passei dois anos estudando a filosofia de Aristóteles para me preparar para mais quatro anos de Teologia Escolástica, usando três volumes enormes em latim como nossos livros didáticos, depois mais quatro volumes em latim para Teologia Moral. Direito Canônico em latim era uma matéria principal, enquanto o curso de Escritura e História da Igreja eram matérias secundárias, ambas mal ensinadas. Patrística, ou o ensinamento dos Grandes Padres da Igreja, não era ensinado de forma alguma, nem Teologia Espiritual, nem tínhamos qualquer ensinamento sobre oração pessoal. 

Pode-se argumentar que duas horas por dia recitando o ofício divino eram suficientes; mas desde o quietismo, ninguém parecia capaz de ver que a liturgia é a expressão externa da profunda união pessoal com Deus que é desenvolvida na oração pessoal. Tire isso e a liturgia logo se deteriora em pouco mais do que a expressão externa de uma vida espiritual empobrecida. Gradualmente, ela se torna nada mais do que o sorriso no rosto do Gato de Cheshire em Alice no País das Maravilhas, à medida que a oração católica degenera em um fac-símile da oração protestante. Estas palavras assustadoras de Cristo vêm à mente: “Este povo me adora com os lábios, mas seus corações estão longe de mim” (Mateus 15:8). 

Para evitar que isso acontecesse com seus contemporâneos, o grande reformador franciscano São Bernardino de Siena mandou escrever estas palavras ao redor das cadeiras do coro onde o Ofício Divino era cantado: Si Cor non orat, in vanum lingua laborat: “Se o coração não reza, então a língua trabalha em vão.” Quando tanto a mente quanto o coração não são continuamente elevados em oração a Deus, então a escrita está na parede. Quando o deleite e a alegria de receber o amor de Deus em troca lhes são negados, então os padres e religiosos que dizem o Ofício Divino estão flertando com o desastre que, como vimos, certamente se seguirá.

São Tomás de Aquino disse que se você não encontra prazer em sua vida espiritual, então você o procurará em outro lugar. Nos últimos anos, vimos o que acontece com pastores que buscam seu prazer em outro lugar que não na vida espiritual à qual se comprometeram originalmente por meio de um voto de castidade. Se isso aconteceu entre o clero e aqueles comprometidos com a vida religiosa, e em escala industrial, como isso afetou os leigos? Assim como a fé católica foi reduzida a se tornar pouco mais do que uma filosofia intelectual de vida para o clero — toda cabeça e nenhum coração — o mesmo aconteceu com os leigos, que dependiam deles para sua espiritualidade.

Infelizmente, o que antes do Quietismo era uma religião na qual o sacrifício de seu tempo lhes permitiu gerar o amor divino que os capacitou a serem possuídos pelo amor de Deus, gradualmente degenerou em pouco mais do que uma "Filosofia da Vida". É verdade que aqueles que vão à missa todo domingo recitam o Credo Niceno; mas a maneira como ele é frequentemente recitado faria qualquer visitante de outra fé se perguntar se eles realmente queriam dizer o que estavam dizendo, não apenas em suas mentes, mas com seus corações. Desde Sócrates, tão poucos filósofos individuais foram preparados para morrer pelo que acreditam; mas aqueles que acreditam e experimentaram que o catolicismo é uma religião de amor foram preparados para morrer em massa, em centenas de milhares e mais. 

Recentemente, ouvi um padre católico muito conhecido e amado, o padre Charles Murr, falando em um talk show. De repente, ele disse: "Conheço leigos católicos a vida toda; bons, maus, católicos praticantes e católicos não praticantes, e posso garantir que nenhum deles jamais fará mudanças sérias ou sacrifícios em suas vidas pela fé à qual subscrevem". Embora eu tenha ficado inicialmente chocado ao ouvi-lo dizer isso, e com tanta autoridade, apenas uma pequena reflexão da minha parte me permitiu ver que minha própria experiência coincidia com a dele.  

Antes da condenação do Quietismo, e inspirados por seus pastores, os leigos abraçaram uma espiritualidade profundamente contemplativa e sacrificial. Como seus antepassados ​​na Igreja apostólica primitiva, essa espiritualidade pode ser vista pela qualidade das vidas que viveram e, acima de tudo, pelos sacrifícios que fizeram tanto individual quanto comunitariamente. No rescaldo do Concílio de Trento, por exemplo, e mesmo antes, meus próprios ancestrais sacrificaram suas vidas, suas posições e suas propriedades pela Fé que podemos facilmente tomar como garantida. Sou descendente direto de Sir Nicholas Tempest, que foi enforcado, arrastado e esquartejado por sua fé por Henrique VIII. Muitos outros parentes também foram mortos na época, no cadafalso ou na fogueira. Então, a perseguição continuou sob Elizabeth I, e sob os Stuarts, e até mesmo sob os Hanoverianos.  

Centenas tiveram que pagar o equivalente a mais de £ 3.000 por mês por se recusar a receber a comunhão em suas paróquias protestantes locais. Se você não pudesse pagar, você ia para a prisão. Mesmo se você pudesse pagar, era apenas uma questão de tempo até que o dinheiro acabasse e você fosse enviado para apodrecer em condições prisionais terríveis ou até que você desistisse e renegasse sua fé. Eu adoro passar férias em Wensleydale em North Yorkshire, onde tantos dos meus valentes ancestrais católicos viveram, sofreram e morreram por sua fé, não apenas por anos, mas por vários séculos. Gosto de visitar os castelos, as grandes casas ancestrais e as mansões onde eles viveram antes, gradualmente, eles tiveram que vender todos os seus móveis, depois suas terras, depois suas casas para pagar os impostos paralisantes que finalmente os reduziram à penúria e à prisão. 

Como não podiam entrar em nenhuma profissão, juntar-se ao exército ou comprar qualquer terra (ou mesmo um cavalo) como católicos na Inglaterra, eles foram reduzidos às formas mais baixas de trabalho manual. Meus próprios antepassados ​​se tornaram carpinteiros. Em suas cartas que ainda tenho em minha posse, posso ver claramente como eles viveram e como sofreram pela Fé que nós, católicos modernos e filosóficos, tomamos tão facilmente como garantida.  

O padre Murr estava tão certo. Fomos reduzidos a, na melhor das hipóteses, nos tornarmos apenas católicos intelectuais e filosóficos que querem aproveitar todas as “guloseimas” oferecidas no mundo secular ao qual pertencemos. E isso apesar de nossa lealdade externa à Fé Católica que semanalmente proclamamos tão fracamente no Credo. Infelizmente, no entanto, somos teimosamente relutantes em fazer os sacrifícios necessários para criar o espaço e o tempo diários nos quais aprender o amor divino, incondicional e altruísta que foi a ajuda, a força e a própria força vital que animou os primeiros católicos e nossos ancestrais recusantes. Eles voluntariamente e infinitamente fizeram sacrifícios diários radicais e até morreram pela Fé que regularmente lembramos sempre que cantamos “Fé de Nossos Pais” — mas que há muito tempo deixamos de praticar como Cristo, nosso Rei, pretendia.  

É para retornar à Fé de nossos Pais que criei os Retiros de Metanoia com o patrocínio do Bispo Athanasius Schneider. Esses retiros são para nos ajudar a ouvir e praticar a mensagem que Nossa Senhora nos ensinou sempre que apareceu no século passado. Ela nos exorta a retornar ao sacrifício, à oração e ao arrependimento necessários para retornar à fé verdadeira, profunda e prática que há muito abandonamos. Nesses retiros, fornecemos o ensino atemporal, você fornece o tempo para amar, Deus fornece Seu Espírito Santo e Cristo fornece o lar para que eles habitem em nós para sempre. Se você decidir fazer um Retiro de Metanoia sozinho, em casa ou com outros, isso permitirá que você redescubra nossa tradição católica e retorne à oração pessoal profunda, à contemplação, que está no coração deste retiro.  

 

Fonte - crisismagazine

É hora de retornar à Oração dos Nossos Pais