O mistério da nossa fé, manifestado na carne.

Cortesia de Kath.net, oferecemos-lhe este artigo de Natal escrito pelo Cardeal Gerhard Moller para a mídia alemã acima mencionada:

Cardeal Gerhard Ludwig Müller

O mistério da nossa fé, manifestado na carne. (1 Tm 3:16). Por que a encarnação é e continua a ser a base do cristianismo. Artigo de Natal exclusivo em kath.net. Ao Cardeal Gerhard Moller.

O Evangelho de Natal não é um relato edificante ou revolucionário, mas o testemunho de um acontecimento histórico: a encarnação do Filho de Deus. No nascimento de Cristo da Virgem Maria, ele se revelou ao mundo inteiro: "Hoje, na cidade de Davi, o Salvador lhes nasceu: Ele é o Messias, o Senhor" (Lc 2, 11). Jesus não é um fundador da religião ou um pregador moral no senso comum do termo, mas o verdadeiro Salvador do mundo (Jo 4:42) e, em virtude de sua natureza humana assumida, o único mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2,4-5; Atos 4:12).

Por que, então, até mesmo pregadores e testemunhas profissionais do evangelho evitam a questão da verdade desconfortável e irritante? A questão essencial é se o próprio Deus se revelou em Cristo e agiu livremente na história para nossa salvação, ou se a confissão de fé é apenas uma ficção piedosa ou uma projeção vazia de nossas esperanças que nunca serão cumpridas na realidade, mas apenas satisfazem nossa imaginação.

Alguns tentam superar o abismo entre a verdade real do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1,1; Rm 1:3-4) e o relativismo hipotético refugiando-se na ideia pós-moderna de uma “narrativa de Jesus”. Esta “narrativa” seria uma história significativa que, independentemente do seu conteúdo de verdade objetiva, tornaria compreensível os elementos cognitivos da fé cristã, os imperativos morais e as formas de vida inspiradas por Jesus. Assim, não seria o fato do nascimento de Cristo que enche os corações de alegria e de esperança, mas o gozo estético da liturgia natalícia, que suaviza o niilismo metafísico e entorpece o pessimismo existencial com a música festiva.

A razão crítica moderna está satisfeita com a ideia de que ela se desvendou – as histórias e doutrinas bíblicas da fé (dogmas) da Igreja como formas culturais limitadas no tempo que, no entanto, podem ser encrescadas – para o uso prático da razão como princípios universais de moralidade.

Muitos cristãos "modernos", primeiro sob a influência do deísmo (Voltário) e do panteísmo racionalista do Iluminismo (Spinoza, na Carta 73: Que Deus assuma que a natureza humana me parece tão absurda como se alguém dissesse que o círculo assumiu a natureza do quadrado) e depois a crítica da religião (Comte, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud), bem como a filosofia crítica da metafísica e cética.Kant, Fichte e do paradigma evolutivo das ciências naturais e históricas modernas, perderam a fé na realidade e na verdade da presença salvadora e escatológica de Deus em Jesus. Desde então, eles tentaram rederenciar seu cristianismo reinterpretando a verdade cristológica como uma "narrativa" que expressa sua própria verdade subjetiva.

Eles não acreditam mais na unidade e na trindade de Deus, na encarnação do Filho, no perdão dos pecados através do sacrifício de Cristo, na ressurreição corporal de Cristo, na eficácia objetiva dos sacramentos ou na Igreja como sacramento de salvação para o mundo. Eles reinterpretam esses mistérios da salvação como construções individuais ou coletivas de pensamento, entendidas apenas como expressões temporais e simbólicas de idéias universais da razão e máximas morais formais que, segundo eles, revelam cada pessoa na análise de sua consciência, sem a necessidade de uma revelação sobrenatural e histórica de Deus (como Immanuel Kant mantinha em “Religião dentro dos limites da mera razão”).

Como os antigos gnósticos, esses cristãos modernos são considerados os verdadeiramente esclarecidos e maduros, que não precisam da autoridade de Deus, seja através da Sagrada Escritura, da Tradição Apostólica ou do Magistério da Igreja, para alcançar uma compreensão progressiva do cristianismo de acordo com sua autonomia crítica e racional.

Sem uma resposta clara dos bispos responsáveis, um professor de teologia no sudoeste da Alemanha pode negar formalmente a encarnação e questionar o valor salvador da morte na cruz de Cristo. Ao se concentrar em justificativas secundárias para sua existência (como mudanças climáticas, política de imigração ou alinhamentos ideológicos em campanhas eleitorais), eles parecem não perceber que estão colocando o conteúdo central da fé cristã em jogo. Eles não ouvem nem vêem as montanhas cortando o ramo em que se baseia a burocracia eclesiástica que os apoia.

A alegação de que a encarnação não poderia ter acontecido, porque seria absurda ou escandalosa do ponto de vista de uma idéia filosófica de Deus produzida por nossa razão finita, não é nova. Este argumento já foi levantado no século II dC por filósofos neoplatônicos como Celsius, Porfírio e Imperador Juliano, o Nata, que considerava impossível para Deus, como uma idéia pura para se envolver no mundo material.

No entanto, do ponto de vista cristão, a matéria não significa uma distância de Deus. Em uma boa criação, Deus não nos redima do corpo, mas da sua mortalidade; não nos redima do mundo, mas do seu mal. Na encarnação, a ressurreição corporal e a mediação tangível da graça nos sacramentos, o mundo material, histórico e social torna-se o meio pelo qual Deus se comunica conosco, cheio de graça e verdade. (Jo 1, 14).

A dualidade entre espírito e matéria, introduzida por Descartes, levou o idealismo moderno a excluir a história, a matéria e a sociedade da relação de Deus com o mundo. Por outro lado, o materialismo positivista considerava a relação do homem com Deus como uma ficção perigosa ou útil, conforme o caso.

No entanto, mesmo dentro dos limites da crítica kantiana, embora a existência de Deus não possa ser provada como um objeto de experiência, a possibilidade de Deus ser livremente revelado a nós também não pode ser descartada.

A realidade da auto-revelação histórica de Deus em Jesus não pode ser reduzida pelos critérios do positivismo ou imposta como resultado lógico de uma equação matemática. A fé em Deus não é uma submissão servil, mas uma libertação para a liberdade e glória dos filhos de Deus (Rm 8:21).

A declaração do Bispo Irineu de Lyon permanece válida: a Palavra se fez homem para que o homem pudesse receber a Palavra e, ao receber a filiação, se torna o filho de Deus. Porque não poderíamos alcançar a imortalidade e a incorruptibilidade se não nos juntemos a eles.

O fracasso de todas as ideologias pós-cristãs e tentativas de auto-salvação mostra que somente o Deus da vida e da verdade pode superar o niilismo. A fé em Jesus, o Verbo feito carne, permanece e será sempre o fundamento do cristianismo.

Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecer o verdadeiro Deus. Estamos na verdade, em seu Filho Jesus Cristo. Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5:20).

 

Fonte - infovaticana