Por Javier Navascués
Mário Caponnetto (1939). Doutor pela Universidade Nacional de Buenos Aires. Cardiologista pela mesma Universidade. Estudou filosofia na Cátedra Particular do Professor Jordán B. Genta (Buenos Aires). Autor de várias obras na sua área: O homem e a medicina (1992), Victor Frankl, uma antropologia médica (1994), Santo Tomás de Aquino. Aproximação ao seu pensamento (2017), Antropologia Médica (2021), Mestre do silêncio (2023), O filósofo e a cidade (em colaboração com María Lilia Genta, 2024). Ele deu inúmeras palestras em seu país e no exterior. Colaborador de diversas publicações nacionais e estrangeiras.
Após sua longa e longa filiação ao tomismo, por que você considerou necessário publicar um novo livro sobre Aquino no século XXI?
Primeiramente, muito obrigado por esta entrevista.
Creio que, assim como se disse da Santíssima Virgem “de Maria nunquam satis” (nunca se falou o suficiente de Maria), salvas as enormes distâncias, algo semelhante se pode dizer de São Tomás: de Thoma nunquam satis. A riqueza de sua doutrina é inesgotável e é sempre necessário retornar ao Santo Doutor para encontrar a luz que nos guia em nosso caminho. Mas de uma forma especial neste século XXI, em que a perda de inteligência está atingindo níveis praticamente inéditos até mesmo dentro da própria Igreja, é doloroso dizer. Por isso, hoje o convite do Papa Pio XI é mais atual do que nunca: Vai ter com Tomé. A propósito, meu livro é apenas uma contribuição modesta. Este não é, de fato, um livro único, mas sim um volume no qual compilei várias obras sobre São Tomás produzidas ao longo de vários anos. A última dessas obras, “São Tomás, Mestre do Silêncio”, dá título ao volume graças a uma feliz iniciativa do editor, Dom Santiago García Balcarce.
Como seu duplo status de homem da ciência e da filosofia o ajudou a escrever este livro?
O cultivo simultâneo da medicina e da filosofia sempre foi de enorme ajuda no meu trabalho intelectual. Um dos problemas mais sérios da modernidade (e o que podemos dizer da pós-modernidade) é a lamentável separação entre ciências específicas e filosofia. Isso deu origem a uma mentalidade científica radicalmente antifilosófica que não vai além do simples registro de fenômenos e do domínio técnico sobre a realidade, ambos certamente muito necessários e bons, mas insuficientes para a compreensão da realidade.
Entre as notas que compõem este livro, há uma dedicada ao problema da geração humana: é notável como a filosofia da natureza de Tomás de Aquino nos permite compreender em profundidade os dados hoje fornecidos pela embriologia, pela genética, etc. Acontece também que muitas das descobertas da ciência contemporânea apenas confirmam as teses apresentadas por Santo Tomás no século XIII. Nesse sentido, as chamadas neurociências, por exemplo, nos oferecem um campo muito rico de pesquisa e integração de ciências particulares com a Filosofia Perene.
Seu excelente livro Maestro del silencio (Editorial RocaLogos) enfatiza dois dos aspectos mais relevantes da obra de Santo Tomás de Aquino: a educação e a espiritualidade. Que contribuições relevantes o santo fez ao método escolástico? Esse método teve algum impacto na melhoria da vida espiritual?
É bem sabido que São Tomás renovou os estudos teológicos de seu tempo como ninguém havia feito antes. A este respeito, é muito interessante o que diz Guillermo de Tocco, seu primeiro biógrafo: “Em seu ensino ele levantava novos temas, encontrando uma maneira nova e clara de apresentá-los e aduzindo novas razões para sua resolução; para que ninguém que o ouvisse ensinar coisas novas e resolver dúvidas com novas razões duvidasse de que Deus o iluminava com raios de nova luz." É impressionante a insistência de Tocco em destacar a novidade que Tomás representava em sua época.
Mas se Tomás foi um autêntico inovador, é necessário esclarecer que ele não tentou formular uma nova doutrina, mas sim iluminar, sistematizar e aprofundar o enorme legado da Patrística. Sem dúvida, a introdução de Aristóteles, que já havia começado antes, foi uma das maiores contribuições, embora não a única: há também um importante aspecto platônico que muitas vezes passou despercebido.
No que diz respeito à sua contribuição para a perfeição da vida espiritual, não há dúvida de que a teologia do Santo Doutor foi, como os tomistas contemporâneos autorizados salientaram, não apenas uma theologia mentis, mas também uma theologia cordis. Tomás não era apenas um expositor rigoroso das questões mais difíceis: ele também era um místico.
O Padre Julio Meinvielle afirmou que “a simples leitura de Santo Tomás forma a inteligência e lhe dá estrutura”; No entanto, ele esclareceu que “o erro de muitos é acreditar que com apenas uma leitura já entendem São Tomás, e não é o caso”. Por que uma leitura superficial do santo médico pode ser contraproducente?
Thomas deve ser lido com calma (de preferência, quando possível, em sua língua original); retornar repetidamente aos seus textos e seus respectivos contextos. Isso se deve à própria natureza de sua doutrina, que sempre apresenta novas nuances e novos ângulos de abordagem. Caso contrário, cairemos em meras repetições ou, pior ainda, em sérias desnaturações de seus ensinamentos. Portanto, não faltam aqueles que fazem Aquino dizer coisas que ele nunca disse. Esse é o risco, como Meinvielle apontou, de uma leitura precipitada.
Um dos temas mais sugestivos do seu livro aparece no final dele, e está relacionado com o misterioso período final do santo, com o qual, por assim dizer, culmina a sua obra: o silêncio. Que ensinamento profundo o santo fornece sobre essa entidade da razão?
O silêncio que selou o fim da vida de Aquino deu origem a múltiplas interpretações. Como digo no livro, creio que uma interpretação possível é que lhe foi concedido um antegozo da visão beatífica nesta vida; De fato, o que ele diz a Reginaldo é muito claro: “depois do que vi, tudo me parece um absurdo”. Na minha opinião, esse silêncio também nos ensina algo que muitas vezes é esquecido: a verdade, em sua essência última, é inefável; É por isso que sua contemplação culmina necessariamente no silêncio.
“As palavras mal transmitem a realidade que querem expressar; Elas vêm de silêncios muito profundos e avançam para novos silêncios cheios da plenitude da verdade e da vida.” Por que você encerra seu ensaio com essa frase?
O próprio Santo Tomás ensina que as palavras são sinais das coisas. Mas acontece que nos encontramos diante de uma inevitável insuficiência da nossa linguagem diante da inesgotabilidade da realidade; É por isso que ouso dizer que as palavras mal refletem a realidade que expressam. Por outro lado, toda palavra que é pronunciada como voz, como som, provém de um verbo interno que, em si mesmo, é silencioso; E se é uma palavra verdadeira, ela nos permite avançar para novos silêncios, isto é, para aquele interior oculto da alma que, ao conhecer, se torna de certa forma todas as coisas, como Aristóteles já tinha visto.
Por que é que aqueles que não sabem calar, não sabem falar?
De certa forma, essa pergunta nos traz de volta à anterior. Se a palavra não vem daquele verbo interior silencioso ao qual me referi, é apenas um som oco e vazio. Flatus vocis.
Por que o livro levanta fundamentalmente o contraste entre o homem sensato que busca, através do caminho da virtude, conhecer sua identidade - conhecer a si mesmo! - e o tolo que, levado pela corrente do pecado, se esconde dele?
O famoso aforismo grego que você mencionou se aplica aqui: “conhece-te a ti mesmo”. Sem esse conhecimento não é possível avançar em direção ao conhecimento de outras realidades. Santo Agostinho disse isso de uma maneira insuperável: “Não saia, volte para si mesmo; Dentro do homem está a verdade.” A loucura do homem moderno consiste nessa incapacidade de interiorizar, de buscar dentro de si, uma espécie de alienação de si mesmo que caracteriza essa cultura do ruído, como bem ressalta o Cardeal Sarah. Mas esse voltar-se para si mesmo supõe o exercício de virtudes intelectuais e morais, enquanto o pecado é um obstáculo para alcançar essa interiorização. Diante dessa loucura, é preciso retornar ao homem interior, o que nos leva, em última análise, à questão subjacente: o silêncio.
São Tomás foi o último dos grandes doutrinários do catolicismo? Houve ou há na história contemporânea algum pensador católico não epigonal ao tomismo que possa estar no nível daqueles guardiões do período escolástico?
A Escolástica como sistema (do qual Tomás de Aquino representa o ápice) não foi superada. Mas isso não nos impede de reconhecer que na história contemporânea há muitos autores católicos valiosos que, em sentido estrito, não são epígonos do tomismo, como você ressalta. Recordemos, a título de exemplo, Romano Guardini, Odo Casel, Michele Siacca (até certo ponto, pois nos seus últimos escritos retoma com singular acuidade a doutrina tomista do ser). Entretanto, um fato que Gilson trouxe à luz deve ser enfatizado: toda verdade contida em qualquer sistema, filosófico ou teológico, é acessível ao discípulo de Aquino, enquanto os outros sistemas estão fechados às verdades do tomismo.
Até que ponto podemos dizer que a doutrina de Santo Tomás é mais relevante hoje do que nunca?
A nota com que o livro começa é intitulada “São Tomás, o médico de hoje”. Apresento aqui algumas razões da relevância e validade dos ensinamentos do Santo Doutor. Em suma, pode-se dizer que os grandes males desta era começam na inteligência; Portanto, é a inteligência que deve ser restaurada: como ensinou minha professora Genta, é necessário reabilitar a inteligência no hábito metafísico.
Ao longo de todo o processo da modernidade e da chamada pós-modernidade, notamos um duplo fenômeno: primeiro, a razão, a ratio naturalis, separada da fé em detrimento, sobretudo, da própria razão. O segundo fenômeno pode ser caracterizado como um estreitamento progressivo do horizonte da razão. A partir da crítica kantiana em particular, a razão metafísica foi primeiramente perdida; Isto foi seguido pela queda da razão ética; Hoje, resta apenas a razão técnica, único modo de racionalidade aceito nos meios acadêmicos e sociais em geral. A razão ficou então empobrecida, como se tivesse sido amputada. É fácil perceber que esse processo só poderia terminar naquilo em que efetivamente terminou: a grave crise da inteligência a ponto de proclamar a fraqueza do pensamento (o pensiero debole de Vattimo) como paradigma de todo pensamento.
Pois bem, é necessário expandir a razão (tanto a razão especulativa quanto a razão prática), devolvendo-lhe, por assim dizer, a plenitude do seu horizonte; E isso, na minha opinião, deve preceder qualquer tentativa de reunir razão e fé. Para esta grande tarefa, para este grande desafio que enfrentamos, a presença de São Tomás é essencial. Daí sua validade indiscutível.
Na sua opinião, depois de Aquino, quais são os teólogos essenciais que os católicos devem ler?
Existem muitos. Comecemos por casa: a Escolástica da Escola de Salamanca; Ainda que apresente algumas dificuldades quando comparado com o pensamento original de Tomás de Aquino (o caso de Francisco Suarez, por exemplo), não há dúvidas de que teólogos como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto e o próprio Suarez são leituras essenciais para um católico que pretende se formar numa fé esclarecida. Mais recentemente, devemos mencionar o chamado “neoescolástica” ou “neotomismo” com figuras como Garrigou Lagrange, o Cardeal Bilot, Antonin Sertillanges, Cornelio Fabro; O próprio Maritain, apesar de quaisquer objeções que possam ser levantadas contra ele. Apenas alguns exemplos: a lista é longa.
As prateleiras das livrarias religiosas estão repletas de obras da “nova era” e apelos ao “diálogo inter-religioso”. Seu novo e louvável livro é uma refutação radical dessas tendências heterodoxas. Em nossos tempos decrépitos, onde telas e vídeos curtos e insubstanciais prevalecem, ainda há algum pensamento católico consistente em desenvolvimento?
Falamos anteriormente sobre a crise da inteligência e a proposta do pensamento fraco. Ambas as coisas estão afetando seriamente a vida da Igreja e dos católicos. O abandono dos estudos clássicos (especialmente nos seminários dos quais Tomás foi banido), a ignorância da boa filosofia e da boa teologia, trouxeram-nos uma alarmante fraqueza do pensamento católico que afeta principalmente o clero (não há nada pior do que a ignorância do clero, costuma-se dizer) e até mesmo as mais altas hierarquias da Igreja. Isso explica o que você muito bem ressalta: a crescente predominância de correntes heterodoxas e os livros ruins que lotam as prateleiras das livrarias ditas “católicas”.
Mas, apesar dessa perspectiva sombria, graças a Deus ainda há fortes expressões de bom pensamento católico. O tomismo continua vivo e vigoroso. Existem vários grupos e instituições tomistas que estudam, pesquisam e oferecem obras inestimáveis que estão disponíveis para qualquer um que queira consultá-las. Gostaria de destacar um fato que tenho observado ao longo dos vários anos em que venho estudando e transmitindo (dentro das minhas grandes limitações) o pensamento de Aquino: a maioria dos jovens que se interessam por Santo Tomás não vêm tanto daqueles que estudam filosofia ou teologia, mas sim daqueles que estudam as diversas disciplinas que compõem o universo do que hoje é chamado de "ciência" ou "as ciências". Isso é muito promissor e nos dá esperança.
Fonte - infocatolica
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