Quanto mais rezo a Oração de São Miguel, mais me convenço de seus benefícios.
Por Monsenhor Richard C. Antall
Quando comecei a rezar a São Miguel com meus paroquianos depois de cada missa, não percebi que havia algum problema com a tradução. A oração que eu havia dito por anos pedia ao arcanjo para "lançar no Inferno Satanás e todos os espíritos malignos que rondam o mundo buscando a ruína das almas". Algumas pessoas dizem "lançar no Inferno" e outras que os espíritos malignos "vagam pelo mundo pela ruína das almas" em vez de "rondar". Certa vez, em uma reunião do conselho presbiteral em minha diocese, o bispo, aparentemente indiferente ou pelo menos não se opondo à prática, mencionou que muitos padres diziam a oração publicamente depois da missa, e um jovem padre perguntou: "lançar ou lançar?", mas o bispo não o ouviu.
Há uma publicação da USCCB, “Rebuke the Devil”, que imprime muitas observações reunidas de Sua Santidade o Papa Francisco sobre o diabo (para sua informação: ele o odeia). No livro, o papa recomenda a oração de São Miguel, e o livro de bolso tem isso impresso na contracapa, exatamente como eu digo. Que é como deveria ser.
Suponho que digo isso porque as palavras me são familiares, e isso pode ser apenas gosto pessoal e um preconceito. No entanto, acho que há um caso real para ficar com o que sei, tanto com “thrust” quanto com “prowl”. Consultando a antiga Raccolta, notei que as palavras em latim para eles são baseadas em detrudere e pervagor. O Dicionário de Latim Eclesiástico do Pe. Leo Stelten (recomendado pelo Cardeal Burke quando ele ainda era um humilde monsenhor trabalhando em Roma) traduz detrudere como “forçar para longe” ou “empurrar para baixo”.
A oração se refere, é claro, a Apocalipse 20:2-3,
Ele [São Miguel] prendeu o dragão, aquela antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e o amarrou por mil anos, e o lançou no abismo, e o trancou e selou sobre ele, para que não enganasse mais as nações.
Embora eu seja um classicista shakespeariano (“pequeno latim e menos grego”, como um contemporâneo caracterizou o bardo), voltei ao texto grego do Novo Testamento. A palavra em grego para o verbo traduzido como “empurrar” ou “lançar” tem muitos significados diferentes no Novo Testamento. De acordo com o Dicionário Exegético do Novo Testamento de Horst Balz e Gerhard Schneider, ela tem muitas nuances diferentes: como “colocar”, como quando Jesus coloca os dedos nos ouvidos do surdo (Marcos 7:30); ou “jogar”, como em Apocalipse 2:22 quando a “mulher Jezabel”, a falsa profetisa da Igreja em Tiatira, é forçada a dormir; também, “depositar”, como quando Jesus vê as pessoas dando ao tesouro do Templo (Marcos 12:41).
O arcanjo “agarra” Satanás, o que dá a ideia de lutadores lutando em uma disputa. O arcanjo pega o diabo e o força a entrar no poço, que São Miguel então “sela”. Um comentário bíblico que vi na internet tomou isso como uma referência à batalha mitológica do deus grego Apolo com a gigante Píton, inimiga de sua mãe Leto. Apolo empurrou Píton para dentro do buraco no santuário de Delfos, de onde a serpente nunca conseguiu sair.
“Cast” dá a impressão de jogar um fardo do lado de um penhasco em um abismo profundo. Mas então São Miguel sela a cavidade. A associação com Apolo era inconsciente ou pretendia redimir um mito ao mostrar como o bem vencerá o mal? Uma escola pensa que onde os mitos parecem antecipar a realidade, como deuses retornando à vida e a hostilidade de uma serpente à mãe, eram uma espécie de pré-evangelização do inconsciente para preparar as mentes para a realidade da Redenção.
Outra razão para optar por “thrust” é a reflexão que grandes artistas deram sobre a passagem com a qual estamos lidando. Os grandes mestres que pintaram o combate entre São Miguel e Satanás retratam uma espécie de fisicalidade “mano a mano” (por exemplo, a pintura da escola de Peter Paul Rubens). Essa “imaginação” ou imaginação da luta torna a batalha entre o bem e o mal mais parecida com uma cena de filme de ação. Talvez seja por causa dessas imagens que vejo essa passagem do Apocalipse como uma disputa íntima de força, ressoando com o que vejo como a estranha intimidade com a qual os demônios parecem tratar Cristo no Novo Testamento, falando com Ele, carregando-o para altas montanhas e coisas do tipo. Não comento aqui sobre a profecia de “mil anos” em que o diabo perde o poder, que é uma questão sobre a qual grandes mentes se intrigam há séculos.
Satanás certamente não perdeu todo o poder de tentar a humanidade e nos levar à autodestruição. “Não nos deixeis cair em tentação” é sobre o teste que sempre teremos neste mundo. É por isso que prefiro “rondar” em vez de vagar. Pervagor é semelhante ao que o diabo admite em Jó, quando Deus lhe pergunta de onde ele estava vindo, embora a palavra perambulare seja usada. “Vagabundear” tem, para alguns, a conotação de “sem destino”, que seria mal interpretado aqui como “sem propósito”. O latim da Oração de São Miguel diz que o diabo viaja “ad perditionem animarum” para a ruína das almas. “Rowl” transmite mais dessa intenção. Isso lembra o que São Pedro diz sobre o diabo “procurando a quem devorar” (1 Pedro 5:7).
Um padre criticou recentemente a oração de São Miguel após as missas porque ela distraía da Eucaristia. O bispo Paprocki respondeu bem a essa objeção. Uma oração após a missa não pode ser um obstáculo à vida espiritual. Por que não podemos enfrentar a crise no mundo que inclui estarmos no campo de batalha entre Cristo e Satanás, pública e comunitariamente? Precisamos de toda a ajuda que pudermos obter; e na missa, estamos no vestíbulo do Céu e podemos nos conectar com os santos e anjos em um canal aberto, como todo prefácio nos lembra.
Quanto mais rezo a Oração de São Miguel, mais me convenço de seus benefícios. É uma oração bíblica no sentido de que é baseada nas Escrituras e no papel dado ali a São Miguel. Como Santo Inácio de Loyola insistiu nos Exercícios, devemos imaginar os dois exércitos no campo de batalha para escolher o lado em que estamos. A recente entrevista de Joe Rogan com Mel Gibson mostrou a percepção do ator sobre o combate espiritual em que todos estamos envolvidos. Por que não se comunicar com o capitão de Deus, São Miguel?
E é uma oração por ajuda individual e de outros. Eu quase, como um posfácio, imploraria algumas orações por pessoas especiais. Reze por padres e religiosos. Patrick Fermor, não um católico devoto, mas um amigo dos monges e da vocação monástica, imaginou os planos tortuosos de Satanás contra aqueles comprometidos com uma vocação de ascetismo especial. Vale a pena refletir sobre:
Satanás, dando ordens ao cair da noite para seus precursores imundos, havia rumores de que despachava para as capitais apenas um demônio júnior. Esse demônio solitário, continua a lenda, dorme em seu posto. Não há trabalho para ele; a batalha foi vencida há muito tempo. Mas os mosteiros, aqueles pontos de perigo espalhados, tornam-se os principais objetivos do voo noturno; o céu se enche com o bater de asas negras enquanto falange após falange corre para o ataque, e a escuridão crepita com a fragmentação de uma miríade de lanças contra a alvenaria do ascetismo. A piedade sempre foi escolhida para o ataque mais duro da agressão infernal. As encostas vazias do deserto tornam-se as listas para um combate único sem precedentes, com duração de quarenta dias e noites, entre os líderes de cada facção; quando a Tebaida se encheu de eremitas, sua presença imediatamente atraiu um destacamento de demônios, e ao redor do pilar solitário de São Simeão, o Estilita, os Poderes das Trevas se reuniram e giraram como vespas enxameando. (Dê Um Tempo para Manter o Silêncio)
Se você não disse a oração há algum tempo, volte a ela. Seja qual for a frase que você usar para a oração, continue rezando.
Fonte - crisismagazine
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