As bulas da Santa Cruzada e a abstinência

  

Por Bruno

 

Vivemos entre as ruínas das antigas habitações de gigantes e não percebemos isso. Esquecemos nossa história e o pouco que nos resta, em geral, são anedotas distorcidas que desacreditam nossos antepassados ​​e dão maior glória ao presente mais que melhorável. Esse esquecimento se manifesta em múltiplos aspectos de nossas vidas, desde os fundamentais (vivemos, infelizmente, em uma era de apostasia) até os detalhes mais simples do cotidiano.

Há alguns dias, falamos no blog sobre um desses detalhes da vida cristã que muita gente desconhece: o fato de as sextas-feiras serem dias de penitência para a Igreja e, por consequência, a obrigação que os católicos têm de se abster de carne todas as sextas-feiras do ano (embora, no caso da Espanha, por mandato da Conferência Episcopal, essa abstinência possa ser substituída por outros sacrifícios ou esmolas). Além do descumprimento da regra, é curioso o desconhecimento generalizado na Espanha sobre a própria regra de abstinência de sexta-feira, conforme apontado por vários comentaristas.

Nesse sentido, além do que os comentaristas disseram sobre o assunto, fiquei particularmente impressionado com o que eles não disseram. Notavelmente ausente de suas observações estava uma das raízes mais claras da negligência da abstinência na Espanha. Principalmente se levarmos em conta que esse esquecimento não afeta tanto outros países, onde a lembrança da abstinência de sexta-feira (independentemente de ser observada ou não) permanece muito mais viva. Por exemplo, na Inglaterra, os bispos decidiram recentemente eliminar a possibilidade de trocar a abstinência de sexta-feira por outros sacrifícios ou esmolas. Por que, nisso, a Espanha é diferente? Para entender isso, temos que voltar um pouco, apenas um milênio, à origem dos touros da Santa Cruzada.

No século XI, o Papa Alexandre II já declarou na bula Eos qui in Hispaniam que a guerra contra o invasor muçulmano na Espanha era uma verdadeira cruzada, uma declaração que foi repetida de várias formas por outros Papas nos anos posteriores (Inocêncio III, João XXII, Martinho V, Calisto III, Júlio II, Sisto IV, Inocêncio VIII, etc.). Como era costume nesses casos, uma série de indulgências foram concedidas àqueles que participaram das cruzadas. Com o tempo, indulgências e privilégios também foram concedidos àqueles que colaboraram com essas cruzadas, mesmo que não pudessem comparecer fisicamente.

Assim nasceram as chamadas Bulas da Santa Cruzada, ou seja, documentos papais que concediam diversas graças e isenções aos espanhóis que pagassem uma esmola destinada, em princípio, a financiar a Cruzada. Essas bulas mudaram muito ao longo dos anos, mas a essência era que, ao dar esmolas, por um certo período de tempo, a pessoa obtinha certos benefícios espirituais, conforme estabelecido em várias bulas:

a) Bula dos vivos: obtenção da indulgência plenária que geralmente era obtida por aqueles que iam lutar fisicamente na cruzada.

b) Bula de lacticínios e Bula de carne: isenção de diversas normas eclesiásticas de jejum e abstinência. Recebeu esse nome porque, a princípio, permitia o consumo de laticínios e ovos durante a Quaresma (que eram proibidos aos clérigos naquele período de penitência), embora mais tarde tenha sido estendido a outras obrigações, como a abstinência de carne às sextas-feiras.

c) Bula em favor do falecido: obtenção de indulgência plenária em benefício do falecido.

d) Outras indulgências específicas, que mudaram ao longo do tempo e que não abordaremos, como a bula de composição (quando havia obrigação de restituir, mas não havia beneficiário aparente), comutações de votos, oratórios privados, dispensas de irregularidade, etc.

As bulas eram aprovadas de tempos em tempos, geralmente a cada dois ou três anos, e uma vez que o Papa concedia a bula, ele a comunicava ao Rei da Espanha, que enviava cartas e emissários a todas as dioceses do país, onde  eram realizados sermões e atos solenes  para explicar as características da bula, e o documento físico era frequentemente levado sob um dossel em procissão até a catedral. Quando o prazo de validade da bula expirou, o Papa a concedeu novamente e ela foi pregada novamente em todas as dioceses. Ou seja, a proclamação das bulas servia para realizar uma espécie de missão popular em todo o país, o que representava um momento de conversão e júbilo para o povo cristão.

Sabiamente, e para que as bulas não se tornassem um privilégio dos ricos, as esmolas que tinham que ser dadas dependiam da posição social dos fiéis, de modo que altos eclesiásticos (bispos, inquisidores, abades, priores, cônegos, etc.), altos funcionários (vice-reis, juízes, prefeitos, procuradores, altos condestáveis, governadores, magistrados, capitães-generais, etc.), nobres e magnatas pagavam uma quantia elevada. Em vez disso, pessoas comuns davam uma pequena esmola com o mesmo efeito, e os pobres, freiras e frades mendicantes davam apenas uma quantia simbólica.

Curiosamente, as bulas não desapareceram quando a Reconquista terminou, mas passaram a financiar outros empreendimentos católicos dos monarcas espanhóis: a evangelização da América, a luta contra os berberes ou os turcos e, em geral, como as próprias bulas declaravam, a "exaltação e extensão da santa Fé Católica" ou a luta contra "infiéis e hereges e a defesa pública do cristianismo". Papas sucessivos, começando com Alexandre VI, continuaram a conceder aos reis espanhóis os privilégios das cruzadas (em alguns casos com alguma resistência da Santa Sé), São Pio V eliminou alguns abusos adaptando a prática aos cânones de Trento, e o Papa Gregório XIII estendeu as bulas à população da América Espanhola no século XVI.

O dinheiro, em princípio, era entregue ao Tesouro Público para financiar primeiro a Reconquista e depois outras atividades de defesa e difusão da fé. Com o tempo e de acordo com as épocas, as bulas da Santa Cruzada tornaram-se uma espécie de imposto pago pela Igreja ao Estado, graças às esmolas voluntárias dos fiéis. Isso explica por que elas foram mantidas não apenas após o fim da Reconquista, mas também nos séculos seguintes, quando a identificação da política externa espanhola com a fé católica deixou cada vez mais a desejar. Para garantir que os fundos arrecadados não fossem desviados, havia um Conselho da Cruzada, um Tribunal da Cruzada e um Comissário da Cruzada que supervisionava todo o processo. Ao longo da história, o uso da renda dos touros sofreu inúmeras mudanças e, gradualmente, o dinheiro foi sendo cada vez mais utilizado para atividades realizadas pela própria Igreja, como o culto ou a manutenção das paróquias. 

De qualquer forma, e para os nossos propósitos, vale lembrar que esses touros continuaram existindo até tempos muito recentes. Os Papas dos últimos dois séculos, como São Pio X, Bento XV e Pio XII, as mantiveram e, durante os primeiros trinta anos do governo de Franco, até 1966, as bulas da Santa Cruzada continuaram sendo concedidas à Espanha. Talvez fosse lógico que assim fosse, considerando que, pela primeira vez em muitos séculos, os espanhóis lutaram em uma verdadeira cruzada, mas a verdade é que essas bulas papais há muito perderam seu significado. De fato, na Espanha , eles podem ter contribuído para o enfraquecimento do senso espiritual de jejum e abstinência entre as pessoas, e passaram a ser considerados um inconveniente que simplesmente tinha que ser evitado pagando uma pequena quantia (nos últimos tempos, de 1 a 25 pesetas).

É importante destacar, no entanto, que apesar da perda de importância da obrigação de abstinência às sextas-feiras em razão da possibilidade de pagar para ficar isento dela, até a década de 1960 essa obrigação estava incomparavelmente mais presente na mente dos espanhóis do que atualmente. Podemos citar, por exemplo, que era normal que restaurantes e lanchonetes servissem peixe às sextas-feiras como algo rotineiro, algo inimaginável hoje em dia, onde essa prática não é seguida nem mesmo em escolas religiosas. Isso nos leva aos outros dois principais fatores na perda de importância da abstinência na Espanha.

O primeiro desses fatores foi  o chamado “espírito do Concílio”, isto é, aquela moda informe e geralmente deletéria que se espalhou pela Igreja a partir da década de 1960. É claro que o próprio Concílio não se pronunciou contra o jejum e a abstinência, mas o espírito da época promoveu o mais absoluto desprezo por algumas realidades concretas, materiais, de caráter tradicional, como o jejum e a abstinência, em favor de abstrações e ingenuidades mais ou menos progressistas que nunca tiveram existência real.

Inúmeros eclesiásticos usaram o Concílio como desculpa para se libertarem de normas que, em suas mentes secularizadas, pareciam obsoletas e muito rígidas, e não perderam tempo em proclamar que a abstinência e o jejum eram coisas “de outra época”. Como anedota, vou me lembrar do frango que nos serviram no almoço de uma sexta-feira durante a Quaresma, em uma casa de congregação administrada por uma ordem de frades cujos nomes não desejo lembrar. Naturalmente, se o próprio clero não apreciasse mais o jejum e a abstinência, teria sido um milagre se eles tivessem transmitido sua importância aos fiéis, por isso não é de se surpreender que estes últimos tenham perdido gradualmente qualquer costume a esse respeito.

O último fator importante é, na minha opinião, as regulamentações episcopais sobre abstinência que existem na Espanha e em outros países. Com boas intenções (embora talvez motivadas em parte pelo espírito da época), os bispos espanhóis decidiram que a abstinência de carne às sextas-feiras poderia ser substituída por outras obras de penitência escolhidas pelos fiéis. O resultado quase inevitável é que, atualmente, nem uma nem outra são feitas às sextas-feiras e, na mente dos católicos espanhóis, a sexta-feira perdeu qualquer significado penitencial.

Isso indica, primeiro, que as obrigações devem ser sempre tão específicas quanto possível, porque uma obrigação difusa tende a não ser cumprida (algo que a Igreja costumava ser muito clara com base em séculos de experiência). Em segundo lugar, a situação atual demonstra que a importância da abstinência de sexta-feira não se limita ao simples fato material de se abster de carne, mas é acima de tudo um sinal visível para todos de que a sexta-feira, dia da morte do Senhor, é um dia de penitência. Somos feitos de corpo e alma e precisamos de sinais sensíveis de realidades espirituais. Ao transformar o sinal visível em algo invisível, a realidade à qual o sinal se referia, ou seja, a importância da penitência, desapareceu da mente dos católicos.

Como vimos, em nosso tempo surgiram diversos fatores, tanto antigos como muito mais recentes, que contribuíram para que na Espanha tivéssemos perdido quase completamente um patrimônio tradicional da Igreja: o espírito de penitência. Ouso dizer que essa perda não deveria nos deixar felizes, muito pelo contrário. Nosso mundo precisa urgentemente de penitência, e talvez um primeiro passo para recuperar o que perdemos seja a fidelidade ao sinal da abstinência de sexta-feira. Que este seja o início do que o Catecismo Romano tão lindamente diz: "A penitência move o pecador a suportar tudo com um espírito bem disposto; em seu coração, a contrição; em sua boca, a confissão; em suas ações, toda humildade e satisfação fecunda."

 

Fonte - infocatolica