Cardeal Burke: Cristo Rei nos liberta das ideologias e da apostasia

O dom de Cristo no coração e em toda a sociedade restaura a comunhão original do homem com Deus e é a resposta à crescente confusão no mundo e na Igreja. Um resumo da intervenção do cardeal na abertura da Escola de Doutrina Social organizada pelo Observatório Van Thuon e pela Bússola.

Cardeal Raymond Leo Burke

  

Por Stefano ChiappaloneTradução

 

Adoração a Cristo Rei não é uma forma de ideologia, nem “o culto de uma ideia ou ideal”, mas “a realidade da obediência à Lei de Deus escrita em nossos corações e na própria natureza de todas as coisas”. Expressa-se “especialmente através da Santíssima Eucaristia, graças à qual a nossa missão real n’Ele é compreendida, abraçada e vivida”. É o cerne da intervenção do Cardeal Raymond Leo Burke sobre A Regalidade Social de Cristo: fundamentos teológicos, que na sexta-feira, 21 de março, inauguraram o curso de primavera da Escola Nacional de Doutrina Social da Igreja (organizada pelo Observatório Cardeal Van Thuan e La Nuova Bussola Quotidiana), dedicadas à Regalidade Social de Cristo e ao Magistério de Pio XI. No centenário das primas de Quas. Além disso, uma realidade sempre proclamada pela Igreja “segundo a Revelação Divina e, sobretudo, com a Palavra do próprio Cristo”, sublinhou Burke.

Para captar toda a profundidade, o cardeal partiu do lema de São Pio X “Instaurare omnia in Christo”, »tirado da carta aos Efésios (1:10). Bento XVI explicou que o estabelecimento “significa que no grande desígnio da criação e da história, Cristo se levanta como centro de todo o caminho do mundo, a espinha dorsal de tudo, que atrai para si toda a realidade” (Cv 5 de dezembro de 2012). “Em suma”, resume Burke, “em Cristo a ordem justa de todas as coisas é realizada, a união do céu e da terra, como Deus Pai entendeu desde o princípio”. Para a rebelião dos progenitores e a desordem que dela deriva, contrabalança “a obediência de Deus, o Filho encarnado, que restabelece, restaura a comunhão original do homem com Deus e, portanto, a paz no mundo”.

Entre as "próximas causas" que em 1925 levaram Pio XI a estabelecer uma solenidade litúrgica específica de Cristo Rei, com a encíclica Quas primas, o próprio Papa mencionou o XVI centenário do Concílio de Nicéia, que "definiu e propôs como dogma a consubstancialidade do Unigênito com o Pai e ao mesmo tempo, inserindo no Símbolo a fórmula 'seu reino não terminará', proclamando assim a dignidade de Cristo". Um impulso adicional e não secundário surgiu, por ocasião de seis canonizações celebradas por ele, pelas palavras "T, Rex gloriae, Christe" cantadas no Te Deum no final do rito. Em particular, entre aqueles novos santos, “a santidade heróica de Santa Teresa de Lisieux é a manifestação mais marcante da transformação dos corações e, portanto, da família e da sociedade em geral, que inevitavelmente brota do reconhecimento e abraço da realeza de Cristo”. Depois de um século, a situação de rebelião contra Cristo e Sua Lei, descrita pelo Papa Pio XI em 1925, só piorou em nosso tempo e tenta cada vez mais se infiltrar na vida da própria Igreja e corromper a Noiva de Cristo, para levá-la a uma grave infidelidade, com uma apostasia da Fé Apostólica.

Expressando “a grande realidade da realeza de Cristo como sempre foi entendida na Igreja” (nas mentes, nas volontàvontades e corações dos homens), Pio XI afirmou que pertence não só à sua divindade, mas que “é necessário reivindicar ao homem de Cristo no verdadeiro sentido da palavra o nome e os poderes do rei”. Burke então menciona a relação entre a Rençodade de Cristo e o Sagrado Coração: "pela virtude da união consubstancial do Coração de Jesus - humano e divino - com o divino Coração do Pai, Ele reina sobre todos os corações", e não como "um ideal ao qual todos são chamados, mas que apenas alguns podem alcançar", mas como "uma realidade da graça divina que também ajuda o mais fraco e mais provado sujeito humano a atingir um grau heróico de virtude, se colaborar". Assim, a nobreza da natureza humana manifesta-se “na maioria”, participando da mesma realeza de Cristo – como São João Paulo II recordou na sua primeira encíclica Redemptor hominis – desde que o Reino deve reinar ao Rei.

Esta Regalidade “é, por sua natureza, universal, isto é, estende-se a todos os homens, ao mundo inteiro”, incluindo as realidades temporais; nem diz respeito apenas aos indivíduos, uma vez que, citando Pio XI, “unidos na sociedade, eles não estão menos sob o poder de Cristo do que os homens individuais”; nem mesmo os povos católicos sozinhos, mas também “abraços aqueles que são privados da fé cristã, de modo que toda a raça humana está sob o poder de Jesus”. Em todas as circunstâncias, Cristo exerce a sua realeza pela graça do Espírito Santo, que derrama sem saída e sem interrupção no coração dos seus fiéis.

Burke enfatiza que “o realeza de Cristo nos corações dos homens é anterior a qualquer Estado ou governo”, que, se alguma coisa, se beneficiará da “prática da religião cristã como essencial para a ordem justa”. Assim também “os direitos fundamentais do homem na sociedade – e não estou falando do número cada vez maior dos chamados direitos inventados para promover a secularização de toda a vida – são anteriores ao Estado, têm seu fundamento na analogia do ser, na participação do homem no Ser de Deus, em sua Verdade, Beleza e Bondade”. Eles precedem o Estado porque são “inerentes à natureza do homem, do sexo masculino e feminino, que leva o homem individual e a mulher solteira ao casamento e ao seu fruto, a família”.

A dimensão social da realeza de Cristo reside na natureza social do próprio homem: "a alma individual existe sempre no relacionamento com Deus e com os outros, da família ao Estado ou à nação e ao mundo" e "se manifesta do modo mais completo no Sacrifício Eucarístico", que "é o meio mais perfeito e eficaz para a transformação dos corações humanos através da união com o Coração de Cristo", o que os torna livres dos sistemas políticos e das ideologias. Diante da “rebelião à boa ordem e à paz... que leva o mundo e até a Igreja a uma confusão cada vez maior, à divisão”, é ainda mais necessário reconhecer e adorar Cristo como Rei do céu e da terra: “é a realidade da nossa dignidade em Cristo e da alta missão inerente a esta dignidade”, graças à qual somos “dados pela graça de transformar não só a nossa vida individual e as nossas famílias, mas também toda a nossa sociedade”.  

Fonte - lanuovabq