Por Javier Navascués
Ignasi Fuster Camp é doutor em filosofia pela Faculdade de Filosofia da Catalunha (Universidade Ramon Llull, Barcelona). Nascido em Barcelona em 3 de dezembro de 1970, iniciou seus estudos em Teologia na Universidade de Navarra, que concluiu na Faculdade de Teologia da Catalunha. Após obter o título de Bacharel em Filosofia pela Faculdade de Filosofia da Catalunha, obteve o título de Doutor em Filosofia pela mesma Faculdade. Atualmente leciona Antropologia Filosófica nesta Faculdade. Ele é autor dos livros Sofrimento Humano: Verdade e Significado. Uma abordagem filosófica segundo o espírito tomasino (2005), Pessoa e liberdade (2010), Pessoa, natureza e cultura (2012), O início e o destino da pessoa humana (2013), O grande engano. Uma reflexão sobre o sentido da história (2015), Meditação sobre o homem. Uma proposta de síntese antropológica (2018), Pessoa e bem. Fundamentos antropológicos da ética (2021).
Nós o entrevistamos sobre o significado da dor em preparação para uma palestra que ele dará no dia 20 na Igreja de Monte alegre, em Barcelona.
Por que você decidiu dar uma palestra sobre o significado da dor?
Sempre fiquei impressionado com a realidade do sofrimento… É um grande mistério. Especialmente diante da dor dos inocentes. Surge a pergunta: Por quê? E aquela pergunta latente em toda tentativa de defender Deus: Como Deus permite que pessoas inocentes sofram? Estive recentemente em um hospital infantil. É emocionante ver a criança sofrendo... De quem é o coração que não se comove? Lembro-me de uma vez perguntar a um professor de teologia: Como Deus está vendo tanta dor em seu amado mundo? É uma das questões mais difíceis na história da filosofia e da teologia. Talvez os místicos tenham respostas inefáveis. E Cristo é a resposta. Ele sofreu. Cristo é inseparável da Cruz. Está costurado à dor.
Por que é tão difícil entender a dor, o sofrimento e o mal em geral, se não a partir de uma visão de mundo católica?
Se a questão já é difícil e complexa, baseada apenas na razão ou nos argumentos humanos, a dor é justamente aquilo que pode ser parcialmente compreendido — devido à condição corpórea e finita do homem — mas que contradiz constante e escandalosamente o anseio de felicidade que existe em todo ser humano. A dor é uma pedra de tropeço para todo discurso filosófico e moral, embora devamos reconhecer que ela também é uma pedra de tropeço para os crentes. Mas, como você diz, a cosmovisão católica fornece elementos profundos de compreensão por meio da Palavra revelada. A dor é constante na Bíblia. Até mesmo o Livro do Apocalipse é um livro de tristeza — e de consolação — onde o "mistério do sangue" aparece. Nosso Mestre percorreu o caminho escuro da tristeza e lutou para aliviá-la por meio de seu poder. Parece revelar a nós que Deus não quer o mal, e que, por amor a Deus, o homem não deve sofrer dor. Algo aconteceu no começo. Deus não quer dor... Esta verdade sobre Deus é importante.
Por que Cristo, morrendo na cruz, deu sentido ao sofrimento?
Ele assumiu isso em seu corpo, em sua alma e em sua divindade. E com seu poder divino ele a transformou em um instrumento de salvação, de verdade, de liberdade. A cruz é como uma chave que abre as portas para um sentido salvífico da dor. Por sua vez, a partir da Cruz toda dor humana é assumida pela dor de Cristo, de modo que para o cristão Cristo já compartilhou sua dor, tornando possível que compartilhemos nossa dor com Cristo. Minha dor está na Dor de Cristo. Há uma comunhão com Cristo na dor. Nós nunca sofremos sozinhos. Alguém, o Mestre invisível, sofre conosco e derrama uma graça para que possamos suportar a provação da Cruz e carregá-la com significado sobrenatural. No entanto, sempre permanecemos um mistério. O cristão deve se esforçar e ser discípulo para alcançar um sentido sobrenatural que é sempre vivido na fé e é um dom do Espírito Santo. O mistério da cruz permanece para todos. O cristão é chamado a vivê-la a partir da fé no Mestre.
Por que é tão difícil entender o significado da dor sem a luz da fé?
Humanamente, o sofrimento leva à tristeza, à raiva e à contradição. Por que não conseguimos escapar do sofrimento? De fato, toda civilização é uma tentativa de aliviar o sofrimento humano, o que constitui uma tarefa muito nobre da humanidade. Quando você vê hospitais, avanços médicos, cuidados paliativos, controle da dor... você vê todo o esforço humano para aliviar a dor, assim como Jesus fez quando veio ao mundo. Mas sempre permanece uma dor espiritual, um sofrimento espiritual, a tristeza da morte, a tristeza do desaparecimento de entes queridos. E a alma humana fica afogada em desamparo, tristeza e até mesmo desespero ao ver o sonho humano desaparecer. Kierkegaard disse paradoxalmente que o homem desespera de si mesmo.
Na verdade, uma das principais razões para a descrença é o mal no mundo. As pessoas não entendem como um Deus bom permite o mal...
Sim, devemos reconhecer que o sofrimento dos inocentes é uma pedra de tropeço para os crentes… De alguma forma, a dor testa nossa fé, nossa imagem de Deus, nosso relacionamento com o Senhor. Muitos argumentam que o mal destrói todas as crenças possíveis. Lembro-me de São Tomás, que chegou a dizer que a existência do mal prova a existência de Deus, porque o mal demonstra a existência do bem e de um Bem Supremo. Por mais que o mal da morte afete nossa existência, há sempre um bem mais forte: o da alma imortal que não sucumbe à morte. Se existe o mal, é porque existe o bem, tentaria explicar Santo Tomás. Mas permanecer no bem e na fé no Bem supremo que é Deus é difícil, árduo e, às vezes, difícil. Na dor, todos os homens dão as mãos em busca de significado.
Devemos diferenciar entre o mal físico (que às vezes não pode ser evitado) e o mal moral, que de alguma forma depende de nós para ser evitado com a ajuda da graça…
Completamente. O mal físico envolve nossa condição corporal e nossa existência no mundo. Agora, o verdadeiro mal é o mal moral. Curiosamente, nosso tempo luta contra as doenças e todos os males físicos, mas mal percebe os infortúnios e as tremendas consequências do mal espiritual, que é a culpa humana. Isso faz você pensar. Parece que a humanidade não conseguiu diagnosticar o problema corretamente. A Revelação impressiona porque nos revela que a origem da dor está numa falha primária. O mal físico está mais intimamente ligado ao mal culposo do que parece. Aqui surge uma questão profunda: como eles se relacionam? O cristianismo introduz aqui o significado restaurador e salvífico do sofrimento, que também é vivenciado de alguma forma a partir de uma perspectiva psicológica e social. Aqueles que se sentem culpados muitas vezes se tornam vítimas de sua culpa e sentem a necessidade de sofrer pelo crime cometido. O cristianismo eleva essa experiência psicológica e social a um nível universal. Portanto, os cristãos devem lutar contra o pecado mortal (e venial) - agora que estamos começando a Quaresma.
Por que o mal, a dor, o sofrimento... em última análise, são uma consequência do pecado original, algo que não estava previsto no plano inicial de Deus?
É um fato revelado: o estado de justiça original. No fundo, ela conta uma linda história. Embora o corpo humano seja vulnerável à dor, Deus, em seu amor e bondade, quis preservá-lo dessa condição. Entretanto, quando o homem peca e rompe seus laços de amizade com Deus, o orgulho do seu ego joga fora os dons divinos da impassibilidade - e da imortalidade. Dessa rejeição a Deus e aos seus dons surge o estado de exílio e de dor que Deus já havia alertado nossos primeiros pais no Paraíso: o domínio, o suor, a dor do parto, a distância de Deus, o sentimento de abandono... Mas Cristo retornou ao mundo para, por meio da dor, reparar o pecado de nossos primeiros pais e, mais uma vez, elevar a humanidade acima das expectativas do Paraíso. Há algo curioso: a salvação está na dor. Aos dons preternaturais — como a teologia os chama — corresponderia a luz da Glória que desfrutaremos generosamente no Céu.
Que meios Cristo nos deu, através da sua Igreja, para vencer o mal e o sofrimento?
É muito interessante, porque a Igreja aponta o objetivo final da nossa vida (conhecer e amar a Deus) e nos conduz a Ele. Dessa forma, a Igreja nos acompanha e oferece os meios. Em uma palavra: nos conforta. O milagre da cura física é possível. Ele nos oferece o sacramento milagroso da unção. A Palavra de Deus e a Paixão de Cristo nos consolam. O irmão da fé nos conforta. E o mistério da graça ilumina e fortalece o cristão em meio à sua dor física e moral. A Igreja é o modelo do Bom Samaritano, que, como diz o prefácio da Missa, cura as nossas feridas com o óleo da consolação e o vinho da esperança. A virtude teologal da esperança refina nossa dor e nos transforma em arquitetos e testemunhas certificados do Amor de Deus no mundo.
Como os santos nos ensinaram a sublimar a dor e oferecê-la por amor a Cristo crucificado?
A vida dos santos é um exemplo para os cristãos: como eles vivenciaram contradição, perseguição, tortura e morte. Precisamos do testemunho dos outros. Talvez o testemunho seja a maior lição sobre o valor sagrado da dor, mais do que discurso, teoria ou doutrina. Embora tudo ajude, porque a doutrina inspira a testemunha e a testemunha corrobora a doutrina. O santo viveu a paciência e a força no sofrimento. E eles testemunham que a dor refina, purifica, transforma e nos conecta com a verdade mais original do nosso ser pessoal. Alguns dias atrás, atendi uma mulher que estava passando por uma situação dolorosa. E vi algo que raramente vi: um olhar brilhante, lindo e puro...
Por que tudo o que acontece, seja bom ou ruim, contribui para o bem daqueles que amam a Deus?
É a doutrina de São Paulo. Por trás disso está a doutrina evangélica da Providência divina. Santo Tomás distinguia entre a Providência que aprova e a Providência que concede ou permite. Deus aprova o bem das criaturas que é benéfico para outras criaturas. Mas quando a criatura se desvia do caminho reto, então Deus concede - permite. Contudo, no mistério da sua onipotência e sabedoria, cremos que ele usa a desgraça para o bem daqueles que o amam e para a conversão daqueles que não o amam. É o mistério divino da Providência. Em todo caso, mesmo essa doutrina tem uma certa base natural: assim como a dor muitas vezes nos desperta para o bem e repara o mal, a dor também possui um poder transformador inerente - porque não há nenhum traço de culpa nela.
Se me permite dizer, parece polir o diamante bruto que é o homem em toda a sua pecaminosidade viscosa. Recordemos os santos que, depois de um episódio de dor, se abriram à Verdade. Pensemos em Inácio de Loyola em seu leito de doente. Parece que há algo revelador e transformador na dor. A dor afeta nossa existência por meio de sensações negativas, mas também afeta a verdade dentro de nós mesmos. E a graça divina aproveita as situações de dor para ajudar na incisão da santidade.
Fonte - infocatolica
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