Por Eudaldo Forment
As cicatrizes no corpo de Cristo [1]
No quarto e último artigo da questão sobre as qualidades de Cristo ressuscitado, encontrada no último terço do tratado sobre a "Vida de Cristo" na Summa Theologica, São Tomás examina se ele deve carregar as cicatrizes de sua paixão. Para isso, recordemos que no Evangelho: «o Senhor diz a Tomé: “Põe o teu dedo aqui e vê as minhas mãos; estende a tua mão e mete-a no meu lado” (Jo 20, 27)» [2].
Ele então afirma que: "era apropriado que na ressurreição a alma de Cristo assumisse o corpo com as cicatrizes". As razões são as seguintes: «Primeiro, para a glória do próprio Cristo. São Beda diz que não foi por não poder curar que guardou as cicatrizes, “mas para levar sempre consigo os sinais do seu triunfo” (Exp. Evang. S. Lucas, Lc 24, 40, l. 6).
Santo Tomás acrescenta ainda que: «por isso mesmo diz Santo Agostinho que: 'talvez naquele reino veremos nos corpos dos mártires as cicatrizes das feridas que receberam pelo nome de Cristo; não haverá neles deformidade, mas dignidade; e brilhará no seu corpo uma certa beleza, não do corpo, mas da virtude'» (Ciud. Dios, XXII, c. 20).
Segundo: “para confirmar os corações dos discípulos na fé da sua ressurreição” (São Beda, Exp . Evang. S. Lucas , Lc 24, 40, l. 6).
Terceiro, “para mostrar sempre ao Pai, em suas orações por nós, que ele sofreu a morte pelo homem” (Ibid.).
Quarto: “para mostrar aos redimidos por sua morte quão misericordiosamente eles foram ajudados, colocando diante deles os sinais dessa mesma morte” (Ibid).
Quinto e último: “anunciar no julgamento quão justamente são os condenados” (Ibid.). É por isso que Santo Agostinho escreve em seu livro O Símbolo: «Cristo sabia por que ele mantinha as cicatrizes em seu corpo. Como ele as mostrou a Tomé, que não queria acreditar a menos que tocasse e visse, assim ele mostrará aos seus inimigos suas feridas, para que a Verdade os convença e diga: Eis o homem que você crucificou. Você vê as feridas que você infligiu a ele; você reconhece o lado que você perfurou, porque ele foi aberto para você e por sua causa; mas você não quis entrar. (Pseudo-Santo Agostinho, Serm. 1, c. 8)» [3].
Santo Tomás adverte ainda que: «As cicatrizes que ficaram no corpo de Cristo não implicam corrupção nem defeito; são para maior acumulação de glória, porque são sinais de virtude. E nos lugares das feridas aparecerá uma beleza especial» [4].
Também: “aquela abertura das feridas, embora tenha uma certa descontinuidade”, porque rompem a continuidade do corpo, mas tudo é bem compensado pelo maior esplendor da glória, de modo que o corpo, sendo menos íntegro, será mais perfeito” [5].
Santo Tomás, por tudo isto, crê que: «as cicatrizes que Cristo deixou no seu corpo depois da ressurreição, nunca desapareceram do seu corpo» [6].
A ressurreição e a Eucaristia
Concluindo toda essa questão sobre as qualidades do corpo ressuscitado de Cristo que são distintas daquelas que ele tinha antes da ressurreição, a seguinte resposta do Catecismo da Igreja Católica serve como uma resposta para como alguém é ressuscitado para a vida eterna: "Este 'como a ressurreição acontecerá' ultrapassa nossa imaginação e nosso entendimento; só é acessível pela fé. Mas nossa participação na Eucaristia já nos dá um antegozo da transfiguração de nosso corpo por Cristo: "Assim como o pão que vem da terra, depois de ter recebido a invocação de Deus, não é mais pão comum, mas a Eucaristia, constituída por duas coisas, uma terrena e outra celeste, assim nossos corpos que participam da Eucaristia não são mais corruptíveis, pois têm a esperança da ressurreição" (Santo Irineu de Lyon, Adversus haereses, 4, 18, 4-5). [7]
A ressurreição da nossa carne e do nosso sangue, que ressuscitarão, está, portanto, relacionada ao sacramento da Eucaristia, que contém o corpo e o sangue de Cristo. Santo Tomás indica ainda que: "O efeito deste sacramento deve ser considerado antes de tudo em razão do que ele contém, que é Cristo, que, assim como quando veio visivelmente ao mundo, trouxe a ele a vida da graça. (…), assim também, vindo ao homem sacramentalmente, ele lhe dá a vida da graça. Também, porque é a "representação da paixão do Senhor (...) os efeitos que a paixão teve no mundo, este sacramento tem no homem."
Em segundo lugar, acrescenta que: «o efeito deste sacramento deve ser considerado pelo modo como é administrado; é administrado como alimento e bebida. E sim, tudo o que o alimento e a bebida materiais fazem na vida corporal, como sustentar, aumentar, reparar e deleitar, este sacramento o faz na vida espiritual» [8]. Por isso: «lemos em São João: «Se alguém comer deste pão, viverá eternamente» (Jo 6, 52). Sendo a vida eterna a vida da glória, este é o efeito do sacramento» [9].
Explica-se que o efeito da Eucaristia é a vida eterna de glória porque: "neste sacramento podemos considerar aquilo de quem procede o efeito, Cristo, contido nele, juntamente com sua paixão representada; e aquilo pelo qual o efeito é produzido, o uso e as espécies sacramentais. Em ambos os aspectos, é próprio deste sacramento causar a obtenção da vida eterna.
Para o primeiro, porque: "Cristo com sua paixão nos abriu as portas da vida eterna. Por isso se diz: "Ele é o mediador da nova aliança, para que, por sua morte, os que são chamados recebam a promessa da herança eterna" (Hb 9,15). Portanto, na forma deste sacramento lemos: "Este é o cálice do meu sangue, da nova e eterna aliança".
Para o segundo, porque: o sustento do alimento espiritual e a unidade significada pelas espécies do pão e do vinho já são obtidos na vida presente, embora imperfeitamente. Mas serão obtidos perfeitamente na glória. Assim, Santo Agostinho, comentando as palavras "minha carne é verdadeira comida" (Jo 6,56) diz: "Os homens desejam comida e bebida para não terem fome e sede. Mas esta saciedade, na realidade, não é concedida por nada mais do que por este alimento e esta bebida que tornam os seus consumidores imortais e incorruptíveis na sociedade dos santos, onde haverá plena e perfeita paz e unidade" (Com. S. Juan, 6, 26, tratado 26) [10].
Por estas razões, deve-se afirmar que a Eucaristia é penhor ou garantia da ressurreição. Numa das antífonas da liturgia da festa de Corpus Christi, instituída pelo Papa Urbano IV e cuja preparação ele confiou a Santo Tomás, diz-se: «Ó sagrado Banquete, no qual se recebe Cristo, no qual se comemora a sua Paixão, no qual a alma se enche de graça e no qual nos é dado o penhor da glória futura» [11]. A Eucaristia é, portanto, por vontade de Cristo, o caminho para a ressurreição.
Estas são palavras que confirmam as do Evangelho de São João: «Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia» [12].
Assim, como explica o Catecismo do Concílio de Trento: Os fiéis, enquanto vivem neste mundo, pela graça deste Sacramento gozam da suprema paz e tranquilidade de consciência; revividos mais tarde com sua virtude, eles ascendem à glória e à bem-aventurança eterna, como Elias, que, fortalecido pelo pão assado sob as cinzas, caminhou quarenta dias e quarenta noites, até chegar ao Horeb, a montanha de Deus, quando se aproximava o momento de deixar esta vida.
Acrescenta-se que: "Muito bem-aventurados aqueles em cujas casas Cristo foi recebido enquanto mortal, ou aqueles que recuperaram a saúde tocando em sua vestimenta, ou na orla dela; muito mais afortunados e felizes somos nós, cujas almas ele não desdenha de vir, sendo adornados com glória imortal, para curar todas as suas feridas e uni-los a si, enriquecidos com os mais preciosos dons" [13].
Sobre as mesmas palavras de Cristo, que relacionam a ressurreição com a Eucaristia, John Henry Newman observou que esta última: É a semente em nós da vida eterna, o alimento da imortalidade, que preserva nosso corpo e alma na vida eterna. O fruto proibido operou em Adão até a morte; Mas este fruto nos faz viver para sempre.
Ela nos fornece energia ou força eterna. «O pão nos sustenta nesta vida temporal. O pão consagrado é o meio de vigor eterno para a alma e o corpo. Quem poderia viver esta vida visível sem comida terrena? De maneira semelhante, a Ceia do Senhor é o meio da nossa vida para sempre. Não temos razão para pensar que viveremos para sempre a menos que participemos dela, assim como não podemos pensar que nossa vida temporal será sustentada sem comida e bebida" [14].
Além disso, santifica nosso corpo. «Comemos o pão consagrado e os nossos corpos tornam-se sagrados; Elas não são nossas, são de Cristo. Eles são penetrados por aquela carne que não conheceu a corrupção; Eles são habitados pelo Seu Espírito, tornam-se imortais, morrem apenas aparentemente, por assim dizer, e por um tempo. Uma vez que seu sonho termina, eles dão um salto à frente e reinam com Ele para sempre" [15].
Ressurreição pessoal
Newman, neste escrito, também cita esta resposta de Cristo aos saduceus, que negavam a ressurreição: “E que os mortos devem ressuscitar, Moisés também mostrou, quando, junto à sarça, chamou o Senhor de Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó. Ele não é um Deus de mortos, mas de vivos, porque todos estão vivos para Ele” [16].
Newman observa que nesta resposta de Cristo à pergunta dos saduceus, a ressurreição dos corpos é afirmada, porque: «Deus falou a Moisés na sarça ardente e chamou-se a si mesmo o 'Deus de Abraão'; e Jesus Cristo diz-nos que neste simples anúncio está contida a promessa de que Abraão ressuscitará dos mortos» [17].
Sobre o significado desta promessa da ressurreição de Cristo, ele então especifica que: "Quando Deus se chamou de Deus de Abraão, Isaque e Jacó, Ele quis dizer que aqueles santos patriarcas ainda estavam vivos, embora não estivessem na terra. O que pode parecer óbvio à primeira vista.
Entretanto, surge uma dificuldade, porque: "alguém pode perguntar que evidência há no texto de que seus corpos viverão, porque se suas almas ainda vivem, esse fato é suficiente para explicar por que no Livro do Êxodo eles ainda são chamados de servos de Deus".
Pode-se responder que: "Nosso Senhor parece nos dizer que, de alguma forma, o corpo de Abraão poderia ser considerado ainda vivo como uma garantia de sua ressurreição, embora ele estivesse morto no sentido normal da palavra." Assim: "seu anúncio declara que Abraão "ressuscitará" dos mortos, porque na realidade ele ainda está vivo. Ele não pode, em última análise, estar sujeito ao poder da sepultura, assim como um homem adormecido não pode ser impedido de despertar. Abraão ainda está vivo no pó, embora não tenha ressuscitado dele. Viva porque todos os santos de Deus vivem para Ele, mesmo que pareçam morrer.
Essa solução não parece viável porque um corpo não pode estar morto e vivo ao mesmo tempo. Diante disso, Newman confessa que: «pode parecer paradoxal dizer que nossos corpos, embora mortos, vivem; mas como nosso Senhor parece nos apoiar nesta afirmação, eu a manterei, ainda que pareça estranha, porque ela contém um ensinamento» [18].
Deve-se notar que: "falamos sobre o corpo como se soubéssemos o que ele é e como ele se parece, quando na realidade só sabemos o que nossos olhos nos dizem. O corpo parece crescer, amadurecer e decair, mas, em última análise, não sabemos nada sobre ele, exceto o que nossos sentidos percebem, e Deus, sem dúvida, vê muito mais em nosso organismo físico do que podemos ver. Não temos conhecimento direto do que poderíamos chamar de existência substantiva do corpo; "só capturamos seus acidentes" [19]. Só podemos conhecer a substância indiretamente e, além disso, de forma parcial.
Note também que: "Nós também falamos de 'alma e corpo' como se fôssemos capazes de distingui-los perfeitamente e soubéssemos tudo sobre cada um. Na maioria das vezes, no entanto, usamos palavras sem saber completamente o que estamos dizendo. Portanto, na linguagem de São Tomás, os termos metafísicos são usados em um sentido analógico.
Entretanto, Newman adverte que: "É útil, é claro, fazer essa distinção, e a Sagrada Escritura também o faz; mas, em última análise, o Evangelho fala de nossa natureza em um sentido religioso, como uma alma e um corpo formam uma pessoa, que nasce uma vez e nunca morre.
Sem levar em conta essa unidade pessoal, no entanto: "os filósofos antigos pensavam que a alma vivia talvez para sempre e que o corpo perecia na morte; Mas Cristo nos diz outra coisa: Ele nos diz que o corpo viverá para sempre. No texto citado parece sugerir que nunca morremos realmente, que paramos de ver o que estamos acostumados a ver, mas que Deus continua a ver os elementos que estão além do alcance dos nossos sentidos.
Ressurreição e amor
Na passagem bíblica citada: "Deus misericordiosamente chama a Si mesmo de 'o Deus de Abraão'". Deus não fala da alma de Abraão, mas simplesmente de "Abraão". Ele abençoou Abraão e lhe concedeu a vida eterna; não apenas sua alma sem seu corpo, mas Abraão como um homem completo", alguém poderia dizer como pessoa.
Portanto: «Ele é «nosso» Deus, de modo que não nos é dado distinguir entre o que Ele faz pelas nossas diferentes naturezas, espiritual e material. São meras palavras. Cada um sente que é um ser único, e esse ser único em todos os seus aspectos e atributos substanciais nunca morrerá" [20]. Como diz São Tomás, cada pessoa tem um ser pessoal, único e irrepetível, que dá atualidade à sua alma e ao seu corpo, e do qual tem imediatamente consciência da sua existência.
Prova disso está na passagem de São João citada sobre a ressurreição e a Eucaristia, pois "aqui não há distinção entre alma e corpo". A Santa Ceia de Cristo é alimento para nós completamente, seja o que for que sejamos: alma, corpo e tudo.
Portanto, deve-se concluir que: "nosso corpo ressuscitará e viverá para sempre, portanto, deve ser tratado com reverência". Não, como os pagãos, que normalmente faziam o seguinte: “dar pouca importância ao corpo mortal e falar dele com desprezo. Não tinham melhor ciência. Dificilmente o consideravam parte do ser humano e pensavam que sem ele a condição do homem melhoraria. Além disso, pensavam que o corpo era a causa de seus pecados, como se a alma fosse pura e o corpo um elemento sujo e grosseiro que contaminava a alma” [21].
Nós: "Não sabemos como ele será ressuscitado, mas se a palavra da Sagrada Escritura for verdadeira, o corpo do qual a alma partiu voltará à vida. Existem algumas verdades dirigidas apenas à nossa fé, não à nossa razão. Não à nossa razão, porque sabemos tão pouco sobre “o poder de Deus” (nas palavras do nosso Salvador) que não temos nada aqui para raciocinar. Uma dessas verdades, por exemplo, é a presença de Cristo no sacramento; sabemos que comemos seu Corpo e Sangue, mas temos a sabedoria de não perguntar curiosamente “como”, a sabedoria de dar rédea solta a pensamentos inquisitivos, mas de tomar, comer e aproveitar esse alimento celestial; este é o segredo para alcançar as bênçãos prometidas" [22].
Finalmente, como diz Newman, comentando a resposta de Cristo à objeção dos saduceus, outras conclusões podem ser tiradas, porque: "Ele vê o fim desde o princípio e compreende as inúmeras conexões e relações de todas as coisas umas com as outras. Cada palavra sua é cheia de ensinamentos e olha em muitas direções; e embora geralmente não nos seja dado conhecer seus vários significados e não possamos tomar a liberdade de imaginá-los levianamente, devemos, no entanto, aceitá-los com gratidão, na medida em que nos são revelados ou podemos deduzi-los razoavelmente» [23].
Uma delas é que na próxima vida também haverá casamento, desde que um de seus dois fins, o amor conjugal, seja preservado, embora as relações carnais para procriação, o outro fim, não estejam presentes. É assim que Cristo responde à pergunta insidiosa dos saduceus, com base na lei do levirato: “Eles serão como os anjos do céu” (Marcos 12:25).
O amor de amizade, na ordem humana, encontra-se plenamente no matrimônio, porque, como diz Aristóteles, a amizade é “benevolência mútua e comunicação nas operações da vida” [24]. A vida comunicada é uma vida verdadeiramente humana e pessoal. No amor conjugal, trocam-se pensamentos, vontades, afeições e o que há de mais íntimo e profundo na pessoa. Por isso é dito na Escritura: “serão dois numa só carne” [25].
Nessa amizade completa, no amor da amizade conjugal entre um homem e uma mulher, existe a maior união interpessoal que pode existir na vida temporal humana e que continuará na vida eterna. A amizade conjugal é para sempre. A ressurreição torna eterno o amor conjugal.
[1] Caravaggio, A Incredulidade de São Tomás (c. 1602).
[2] SÃO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologica, III, q. 54, uma. 4, sábado c.
[3] Ibidem, III, q. 54, uma. 4, em c.
[4] Ibidem, III, q. 54, uma. 4, anúncio 1.
[5] Ibidem, III, q. 54, uma. 4, anúncio 2
[6] Ibidem, III, q. 54, uma. 4, anúncio 3.
[7] Catecismo da Igreja Católica, n. 1000.
[8] Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica , III, q. 79, uma. 1, em c.
[9] Ibidem, III, q. 79, uma. 2, sed c.
[10] Ibidem, III, q. 79, uma. 2, em c.
[11] ITEM, Ofício da Festa do Corpo de Cristo, Ad Magnificat. Antífona.
[12] Jo 6, 53-54
[13] Catecismo de Trento, II, c. 4, n. 54.
[14] John Henry Newman, Parish Sermons, Madrid, Ediciones Encuentro, 2007-2015, 8 vv., v. 260.
[15] Ibidem. págs. 260-261.
[16] Lc 20,37-38.
[17] John Henry Newman, Sermões Paroquiais, op. cit ., pág. 257.
[18] Ibidem, pág. 258
[19] Ibidem, págs. 258-259
[20] Ibidem, pág. 259.
[21] Ibidem, pág. 261.
[22] Ibidem. págs. 261-262.
[23] Ibidem, pág. 257.
[24] Aristóteles, Ética, VIII, c. 2, n. 3.
[25] Gn 2:24.
Fonte - infocatolica
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