Por Luis Fernando
Como você bem sabe, e se não, você descobrirá lendo este artigo, estamos em meio à comemoração do 1700º aniversário da celebração do Concílio de Niceia, o primeiro dos concílios ecumênicos.
Ário foi um padre influente em Alexandria, conhecido por sua eloquência, sua formação filosófica e sua capacidade de atrair seguidores entre o clero e os leigos. Sua tese era tão clara quanto errônea: o Filho de Deus não é eterno nem da mesma essência que o Pai. Segundo ele, se Deus é absolutamente único e não gerado, ele não pode compartilhar sua essência com outro ser. Portanto, o Filho — embora exaltado e anterior a toda a criação — foi criado pelo Pai “antes dos séculos” e, portanto, houve um tempo em que o Filho não existia. Para Ário, isso não reduziu Cristo a um mero ser humano, mas o colocou abaixo do Pai, como uma criatura intermediária entre Deus e o mundo.
Desde que as teses arianas se tornaram muito populares, você pode imaginar o problema que a Igreja estava enfrentando. Então o imperador Constantino, que havia se convertido ao cristianismo — embora isso esteja sujeito a ressalvas — viu que essa controvérsia poderia afetar o império e decidiu convocar um concílio.
O padre alexandrino conseguiu apresentar suas teses aos bispos — o de Roma representado por dois legados — que as rejeitaram quase unanimemente. O termo "homousios" foi então adotado, significando que o Filho é da mesma substância ou essência que o Pai. Esta palavra foi escolhida precisamente para deixar inequívoca a afirmação da plena divindade do Filho. Esta divindade já aparece claramente nas Escrituras (Jo 1,1; Tt 2,13; 1 Jo 5,20; etc.), mas como a Bíblia também diferencia claramente entre a pessoa do Pai e do Filho — e também do Espírito Santo — era necessário esclarecer o alcance da condição divina do Filho.
Embora a doutrina cristã fosse claramente definida, o mesmo não acontecia com sua aceitação. Não vou explicar neste artigo todas as reviravoltas históricas que se seguiram ao concílio, pois basta saber que se tentou chegar a uma espécie de solução intermediária entre as teses arianas e a fé nicena. Segundo ela, o Filho era “homoiusios”, semelhante ao Pai. Um simples “i” mudou tudo. Porque ou Cristo é Deus como o Pai é Deus, ou Cristo é um deus, mas não no mesmo sentido que o Pai é Deus.
Como isso pode ser explicado ao homem moderno, que não entende as sutilezas teológicas e que acha essas discussões desnecessárias?
Acredito que, reconhecendo todas as suas limitações, podemos aproveitar as semelhanças. Um dos seus servos os usou em debates com os arianos do nosso tempo: as Testemunhas de Jeová. Aqui está um possível diálogo com eles:
TJ: Cristo é um deus, mas não é Jeová.
LF: O que você quer dizer com ser um deus? não é eterno? Ele não tem a mesma natureza do Pai?
TJ: Não, ele é chamado Filho de Deus e, portanto, não é o Pai.
LF: Não estou dizendo que ele é o Pai. Eu digo que ele é Deus como o Pai é Deus.
TJ: Mas isso não é possível porque só existe um Deus.
LF: Sim, é. Você é filho de pais e possivelmente tem filhos, certo?
TJ: Sim
LF: E como você se diferencia essencialmente de seus pais e filhos? Eles são mais ou menos humanos que você?
TJ: Não.
LF: Bem, Jesus Cristo não é mais nem menos Deus do que o Pai é Deus. E como Ele é Deus, Ele é eterno, sem começo nem fim. Não houve tempo em que o Pai não fosse Pai, nem tempo em que o Filho não fosse Filho. Mas deixe-me perguntar outra coisa: você acredita que o homem veio do macaco?
TJ: Não, o homem não veio dos macacos. Foi criado por Deus.
LF: Então podemos dizer que o homem é semelhante ao macaco, mas sua natureza é essencialmente diferente daquela de um animal, certo?
TJ: Isso mesmo.
LF: Bem, entenda que Cristo não é um “macaco divino” semelhante ao Pai.
Geralmente, a TJ não chega à parte do macaco, porque ela já decidiu que o debate deve seguir outro rumo ou pode ser deixado para outro dia, mas isso é o de menos.
A importância desta doutrina sobre Jesus Cristo, sobre Deus, é tal que toda a fé católica depende dela. E, no entanto, hoje ela é de fato negada de muitas maneiras diferentes dentro da própria Igreja. Cristo é apresentado como um mero profeta, um ser humano, sem quase nenhuma menção à sua condição divina. Sim, está no Credo, mas ainda não entrou no coração de muitos fiéis porque são considerados e tratados como se fossem uma espécie de analfabetos espirituais, incapazes de compreender a importância de professar a fé nicena em sua totalidade.
Mas se Cristo é Deus, e ele é:
- Nenhuma religião além do cristianismo vem de Deus. O islamismo também não. O judaísmo talmúdico, que é o atual, também não. Nem vamos mencionar as religiões politeístas.
- Nenhuma religião além do cristianismo é um caminho para Deus, nenhuma é um caminho para a salvação.
- Nenhuma outra religião além do cristianismo pode ser desejada por Deus.
Semelhança não é suficiente. Nenhuma religião, por mais parecida que seja com o cristianismo, é verdadeiramente cristã. Somente Cristo salva. Somente em seu nome o homem pode alcançar o perdão e a reconciliação com Deus. Qualquer um que ensine o contrário não é cristão. Pode parecer cristão, mas não é, assim como um macaco pode parecer um homem, mas não é um homem.
O Filho de Maria não é “um” deus. Ele é o Verbo de Deus, segunda pessoa da Trindade. Toda a Mariologia depende dessa grande verdade. Maria é quem ela é porque seu Filho é quem ele é. Portanto, todos aqueles que dizem amar muito a Mãe de Deus devem ter bem claro que não a amam negando, em maior ou menor grau, a divindade de seu Filho, nosso Senhor. Quem não é autenticamente cristão não é mariano.
Recordemos o encontro entre Jesus ressuscitado e o incrédulo Tomé:
Então disse a Tomé: "Traz o teu dedo, eis as minhas mãos; traz a tua mão e põe-na no meu lado; e não sejas incrédulo, mas crente".
Respondeu Tomé: "Meu Senhor e meu Deus!"
Disse-lhe Jesus: “Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que creem sem ter visto".
(Jo 20,27-29)
O apóstolo pôde ver o Cristo ressuscitado e o reconheceu como Deus e Senhor. Cabe a nós crer sem vê-Lo, algo que nos é concedido pelo dom da fé. E se não abandonarmos a fé que nos foi dada pelo batismo, através do Espírito Santo, veremos o Senhor Jesus Cristo trabalhando em nossas vidas, exercendo seu senhorio, salvando-nos e libertando-nos do pecado, oferecendo-se como maná do céu na Eucaristia, ajudando-nos a carregar nossas próprias cruzes.
Que Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, nos conceda poder dizer, como São Paulo: “Já não sou eu quem vive, é Cristo que vive em mim” (Gl 2,20).
Paz e bem,
Luis Fernando Pérez Bustamante
Fonte - infocatolica
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