Por Peter Kwasniewski
A recente notícia de que os peregrinos de Chartres poderão, de fato, assistir à Missa Tradicional na catedral no final de sua peregrinação foi recebida com alegria em todo o mundo. Mas isso nos lembra que houve uma temporada que durou muitos meses em que parecia que um Vaticano comprometido em negar as autorizações imporia sua vontade ao comum do lugar (como se fosse necessário sair para celebrar o venerável Rito Romano).
Esta vitória da França simplesmente destaca a disputa muito mais contestada que tem sido travada na Igreja desde 1964, quando uma comissão foi criada para conceber uma nova liturgia, e especialmente desde a publicação dos Custos da Tradição em 2021. Vale a pena dizer a guerra entre os seguidores dispersos, mas corajosos da Tradição Católica, e a hierarquia pró-partido do catolicismo renovado que avança para ataques de catástrofes em catástrofes, perdendo membros em uma hemorragia que atinge proporções industriais em todo o mundo. É válido perguntar: que problema o Papa, ou um prelado ou algum sacerdote tem com a Missa Latina? Por que você não deixa os católicos que respeitam as regras sozinhos, temem a Deus e amam a Tradição?
Ah, eles me dizem, o problema é que eles respeitam as regras, eles temem a Deus e amam a Tradição. O Papa Francisco, em particular, é antintinomista; isto é, acredita-se que as normas e a Tradição são geralmente ruins (a menos que, paradoxalmente, ele seja capaz de forjar leis ou promover costumes que facilitem seus planos anárquicos); ele confunde o Evangelho com a libertação de leis, preceitos, regras e regulamentos, todos os quais são rígidos; característico de que, em sua opinião, é algo muito ruim. Durante doze anos, Francisco não deu o menor sinal de temer a Deus com seus numerosos ataques à doutrina, moral e cultura fiéis e católicas, enquanto continua a semear confusão e escândalo em todo o mundo. Ele certamente não gosta da Tradição: ele tem o hábito de zombar daqueles que apreciam, chamando-os de indietrienta, isto é, retrógrados que querem voltar aos tempos perante o Conselho. Logicamente, eles são acusações infundadas e ridículas para não mais poder. A maioria dos que participam da missa tradicional não tem idade suficiente para se lembrar do conselho, muito menos do que era antes. O que acontece é que eles gostam do belo, do majestoso, do sobrenatural e do que tem perfume da religião. Eles não querem saber nada sobre um catolicismo humanitário, utopias e teologia da libertação misturado com os projetos das Nações Unidas.
O nosso mau comportamento nos trouxe a ira de Deus?
Ao contrário do que a maioria dos meios de comunicação dizem, as medidas da Santa Sé contra os católicos de missa com sede em latim não são devidas à suposta má conduta dos tradicionalistas. Os membros da Sociedade San Pio X têm dito e feito as mesmas coisas por décadas, e Roma sempre os deixou mais ou menos calmos ou tentou colaborar. Um após o outro, os papas encontraram-se com o superior geral em conversas privadas. Décadas atrás, autores tradicionalistas bem conhecidos, como Michael Davies, abordaram os mesmos tópicos e de maneira muito semelhante ao que é visto hoje na Internet.
Josef Ratzinger teve relações cordiais com Davies e outros membros da Federação Internacional de Voz; ele os acolheu muito gentilmente em Roma e os tratou bem em tudo o que tinha a ver com suas aspirações1. Ninguém no Vaticano poderia estar mais ciente do que o Cardeal Ratzinger do crescente desejo de participar da missa habitual. Portanto, já como Papa Bento XVI, ele expandiu grandemente as possibilidades de celebrar o antigo Rito através da Carta Apostólica Summorum Pontificum. Bento XVI não pensou que continuaria a ser o interesse de um sector estatisticamente marginal da população; pelo contrário, ele já tinha reconhecido, em suas próprias palavras, que desde então [desde o Concílio] ficou claro que os jovens também descobrem esta forma litúrgica, são atraídas para ela e encontram da mesma maneira, particularmente adequada para eles, para encontrar o Mistério da Santíssima Eucaristia (com grande fiducia). Ele sabia que a missa habitual estava esperando por uma rápida propagação e, visto em retrospecto, ele estava certo. Numa época em que o catolicismo estava recuando para o mundo ocidental em todos os sentidos, os grupos de fiéis tradicionalistas estavam crescendo aos trancos e barrancos. Tudo isso está bem documentado.
O que mudou, portanto, não é a atitude ou a mentalidade dos tradicionalistas, mas, na realidade, a hostilidade às expressões do catolicismo tradicional por parte do homem que ocupa o trono de São Pedro. A oposição de Francisco não responde a nada além do crescimento contínuo dos grupos de fiéis que começam a descobrir a Tradição, os jovens sacerdotes diocesanos que são atraídos por Vetus Ordo, comunidades que eram da Ecclesia Dei que guardam seminários, numerosas congregações de fiéis em quem a Tradição devastou... Ele se opõe a essas correntes pelas mesmas razões pelas quais ele se opõe a tudo o que cheira a tradicional ou mesmo conservador. Ele zombou do buquê espiritual que lhe ofereceram no início de seu pontificado. Ele rudemente comparou famílias grandes com os hábitos prolíficos dos coelhos. Ele se recusou a responder aos dubias apresentados a ele por esses cardeais (isto é, os do P. James Martin sobre LGBTQs respondeu em 24 horas.) Ele não perde a chance de esmagar com o suposto transtorno psicológico de rigidez. Ele expressou preocupação com o abuso sexual, mas depois promoveu os abusadores, acusando-os e protegendo-os. Ele derramou lágrimas de crocodilo por abuso litúrgico que ele mesmo cometeu, e poderíamos continuar dizendo muito mais.
Um conhecimento superficial dos tipos psicológicos humanos e da trajetória eclesiástica de Bergoglio sugeriria que, em algum momento, aperte os alfinetes. Ele é um ditador peronista, e o lema pelo qual ele governa sua vida é: para o amigo, tudo; para o inimigo, não a justiça. Mesmo que até mesmo o último dos tradicionalistas tivesse uma conduta tão impecável como estudante de freiras da década de 1950, ele ainda seria empossado. Pois sua guerra é contra a Igreja pré-conciliar; e em favor da hegemonia máxima e duradoura do espírito do Concílio. Ou seja, a interpretação revolucionária do Concílio, que o eleva à categoria de superdogma diferente da teologia e da prática dos séculos e gerações que os precederam e os substituíram. Apesar de ser tão escassa, o movimento tradicionalista lembra-lhe que a revolução não triunfou plenamente, que a reprogramação não chegou a todos. Além disso, para a perplexidade e irritação das forças revolucionárias, Deus tem inequivocamente abençoado com frutos espirituais, sacramentais e domésticos para os defensores da restauração.
Ele não tem outras coisas para lidar?
Não é incomum ver pessoas que estão chocadas que o Papa vai levá-lo com alguma pequena minoria. Vamos ver um exemplo eloquente de perplexidade, tirado do Facebook:
Você observou que, há cerca de dois anos, os comentários improvisados do Papa estão focados nos tradicionalistas? Há mais de meia centena de problemas que afligem a Igreja em que deve concentrar a sua atenção, e é o ESO que lhe tira o sono? É claro o que é mais importante para Francisco: todos esses problemas são descuidados. Tudo o que importa é que 1% dos tradis aos quais deve ser posto em prática, não 99% das missas horrendas, 99% das universidades supostamente católicas, mas heréticas, 99% dos bispos degenerados, etc., etc., etc., etc. Mesmo assumindo que era errado amar a Tradição, há uma impressionante que ignora problemas muito mais sérios.
- Não concordo. Sua campanha obsessiva e aparentemente desproporcional contra os tradicionalistas é muito lógica. O Papa Francisco percebe que a única resistência efetiva à remodelação modernista da doutrina católica, da moral e da liturgia vem de uma minoria entusiástica que está crescendo em termos de número e influência. Afinal, são sempre as minorias inovadoras que alteram o curso da história, não as maiorias que se deixam arrastar pela corrente do espírito da época. Todo movimento de reforma, na verdade, toda revolução, para o bem ou para o mal, começou com uma pessoa ou um punhado de pessoas.
O que está em jogo é mais do que apenas preferências litúrgicas; é a estrutura dogmática do catolicismo, a continuidade histórico-teológica da Igreja e a solidez da moral cristã. A tática de Francisco prepara o terreno em todos os aspectos que mostram que seu principal objetivo é terminar de transformar a religião católica para que ela seja muito diferente do que tem sido até agora. Portanto, nossa oposição ao seu plano como um todo, que tem a Tradição Custódia por símbolo e o Sínodo como forma de aprovação, deve ser inflexível, determinada e incansável, e é por isso que é necessário obedecer apenas no verdadeiro e no bom, não no falso e no pecado.
Alguns católicos conservadores muitas vezes me perguntam: Por que você gasta tanto tempo diagnosticando problemas, erros, deficiências e abusos? Não seria melhor focar no positivo? É claro que precisamos nos concentrar no positivo. É precisamente por isso que os católicos tradicionalistas rezam com a antiga liturgia, mantêm as devoções habituais e aderem aos ensinamentos diáfanos do Magistério Perene. Mas assim como antes de seguirmos um caminho, temos que esclarecê-lo dos obstáculos, também é necessário eliminar os erros para dar lugar à verdade; o vício deve ser atacado e a virtude promovida. É precisamente essa adesão ao positivo que requer identificar sem metade tintas para o negativo e rejeitá-lo. Além disso, se você vive de acordo com a verdade, ela mesma expõe as obras das trevas e é vista como mentira, desvios, seduções e perversões.
É importante denunciar o que deu errado e explicar como pode ser resolvido. Porque, sem dúvida, a Igreja está de cabeça para baixo em todo o mundo ocidental, e por mais otimistas que estejamos, não podemos deixar de perceber a urgência de abordar os problemas que são a fonte deste desastre. Escusado será dizer que eles são espirituais, mas a liturgia é antes de tudo uma realidade espiritual, e como vemos que a Igreja está desmoronando cada vez mais, não podemos evitar a necessidade de enfrentar e responder às inúmeras questões levantadas pela era do Concílio.
Voltando à minha pergunta: por que alguns católicos atuais, especialmente na hierarquia, e mais do que qualquer coisa o Papa, acham tão difícil entender o amor apaixonado da Missa Tradicional e vê-lo como um perigo?
Temos de reeducar os observadores silenciosos.
Comecemos com a primeira objeção que eles apresentam, e que eles acham infalível. Somos informados pelos partidários do Conselho e do Novus Ordo 2 que a Missa Latina impede o que eles chamam de participação ativa (o Concílio chamou de participação interina). Eles afirmam que esta forma de liturgia transforma a congregação em simples espectadores que se sentam sem dizer nada olhando para o padre, que faz tudo por eles. Quão humilhante, é uma coisa de menino, não é? Não deveríamos ser melhores em mostrar com nossas palavras e gestos que também oferecemos a Missa junto com o padre em vez de não fazer nada?
Essa objeção é filha de um conceito deficiente, muito simplista e superficial do que significa envolver os crentes no culto divino. O lictionista beneditino Alcuin Reid explica que a participação ativa é:
acima de tudo, nossa conexão interna com a ação litúrgica, com o que Jesus faz nos ritos. E essa participação depende de onde temos a mente e o coração. Nossos atos litúrgicos externos contribuem para isso e o facilitam3.
Monsenhor Cordileone sugere que uma tradução mais precisa da palavra atuação seria concentrada ou participando [engajado, o que pode significar tanto em inglês, N. do T.], no sentido de que
Estamos presentes no ato litúrgico deixando-o aquecer-nos ao fundo da consciência.
Atualmente, por ativo, entendemos o oposto de passivo ou receptivo, mas, da perspectiva cristã, eles não são conceitos antitéticos de forma alguma. Imitando o exemplo da Santíssima Virgem, posso ser ativamente receptivo à Palavra de Deus. Posso colocar minha capacidade de trazer as canções, orações e cerimônias da Missa para dar frutos em mim. João Paulo II não poderia tê-lo explicado mais claramente:
Participação ativa obviamente significa que, com gestos, palavras, canções e serviços, todos os membros da comunidade participam de um ato de culto, que não é de todo inerte ou passivo. No entanto, a participação ativa não exclui a passividade ativa do silêncio, da quietude e da escuta: na realidade, exige-a. Os fiéis não são passivos, por exemplo, quando ouvem as leituras ou a homilia, ou quando seguem as orações do celebrante e os cânticos e a música da liturgia. Estas são experiências de silêncio e quietude, mas também, à sua maneira, são muito ativas. Em uma cultura que não favorece ou promove a quietude meditativa, a arte da escuta interior é aprendida mais difícil. Aqui vemos como a liturgia, embora deva ser sempre devidamente integrada, deve ser também contracultural.
A verdade é que, no que diz respeito à comunicação não verbal simbólica, a Missa no latim tem vantagens decisivas. Ele eloquentemente atinge níveis da mente e do coração que não são facilmente alcançados (se você chegar) com uma longa série de textos vernáculos recitados em voz alta, cerimônias simplificadas e um estilo horizontal em que o sacerdote enfrenta as pessoas e interage com ele. Embora a Missa Latina habitual não tenha nada de corrente, ela produz um efeito contracultural contra conceitos do Ocidente atual que se mostraram perniciosos para a Fé Católica, tais como a fé católica.
O racionalismo, que dificulta a compreensão para que não capture ideias claras e definidas que possam ser expressas verbalmente, destruindo assim o mistério, a humildade e o desejo.
O utilitarismo, que se pergunta qual é a utilidade de algo, em vez de se render a uma realidade que não depende de forma alguma de nós.
Voluntarismo, que transforma o livre arbítrio em um inventor que dá rédea solta à sua imaginação, esquecendo nossa dependência radical da vontade de Deus e do dom de sua graça.
O minimalismo, que busca a maneira mais rápida e confortável de realizar e perde de vista o fato de que a veneração que devemos ao Senhor custa muito.
O materialismo, que não vê no homem nada além de seus sentidos e instintos físicos, excluindo toda mortificação e anseio por bens espirituais.
Essas atitudes foram furtivamente infiltradas nos planos reformistas do século XX, encantadas pelo otimismo e profundamente comprometidas com o trabalho de atualizar a religião para os tempos e gostos atuais.
O Rito Romano Clássico é um verdadeiro anacronismo: faltam todas essas preocupações modernas. Avança com a inércia de dezesseis séculos (e mais) de fé sobrenatural que levou os missionários a converter os povos do mundo. Tem a capacidade de sobrenaturalizar nossa mentalidade excessivamente naturalista. Pode transformar os neopagãos pós-cristãos na verdade atemporal libertadora do Evangelho. Para ter esses efeitos, a liturgia deve chegar até a medula, não ficar na superfície de nossas palavras e gestos. O P. O Alcuin explica muito bem:
Em uma sociedade tão saturada verbalmente quanto a nossa, podemos ter esquecido que a liturgia é antes de tudo ação, não de fala. A liturgia não é uma série de palavras que nos lêem, ou que lemos, ou que outros leem conosco. É um rito, uma rede de ações, gestos e sons em certos lugares. Claro que inclui palavras, mas a liturgia as usa de uma forma que transcende a troca eficiente de dados e informações a que estamos acostumados. Pois o que importa não é simplesmente o que é dito no rito; o que é feito é vital6.
Fazer... ou ser desenhado?
Seria aconselhável variar de uma metáfora e em vez de falar sobre fazer algo, que é a ideia que a palavra ativa geralmente sugere, vamos falar sobre ser atraído por algo. Quando assistimos a uma boa performance teatral, ou ouvimos uma conversa interessante, ou um concerto de música seleto, podemos nunca fazer nada externo (porque não somos nem atores, músicos nem interlocutores), mas somos atraídos para aquilo que capta o nosso interesse. Nesse caso, a atividade humana que fazemos é bastante enérgica. Podemos nos tornar tão embelezados que nos esquecemos onde estamos ou perdemos a noção de tempo. Isso pode nos transformar completamente.
Quando os leigos dizem que na Missa Tradicional somos meros espectadores silenciosos e inertes, não só eles cometem uma injustiça, mas também uma majadería, porque não se dá conta da capacidade transformadora do olhar atento e da visão intelectual: observar algo bonito e ser pego e transformado por ele. E o mesmo pode ser dito do teatro e da música: você absorve o que ouve e se deixa levar. A Missa romana sempre atrai o paroquiano dessa maneira. Isso nos coloca em ação agindo sobre nós de maneiras concretas e evocando uma certa reação.
Em um artigo de Patrick Kornmeyer que usou o título intrigante de Embora a Missa não ensine, aprendemos (A Missa Não Ensina, Ainda Aprendemos), depois de descrever o quanto você aprende observando e ouvindo pessoas que sabem mais do que nós quando conversam, o autor estabelece um paralelo com a Missa Tradicional:
Sou espectador, o mesmo que uma criança: observo a aprender. Estou espantado por ter a oportunidade de ver os prós falando com Deus e dando-lhe um culto adequado. Contemplo como eles tentam fazer gestos elegantes e naturais, porque também eu tenho que glorificar a Deus no meu corpo. Eu ouço como eles se dirigem a Deus, e a nós na presença dEle, com uma precisão refinada que tem dois mil anos de idade, enquanto me ensina a falar intimamente com Deus em sussurros e proclamar suas maravilhas com palavras e acordes da própria Igreja. Eu descubro que há coisas mais importantes do que eu, em vez de minha capacidade de compreendê-las, e que em certas circunstâncias eles são ainda mais importantes do que o meu suposto direito de compreendê-las. Aprendo, e por isso, entre, ou melhor, estou absorto na tarefa sacerdotal do celebrante, para que a sua oração seja integrada à minha, se assim o desejar. Com ou sem mim, a missa continua...
Toda a verdade é densa, e essa densidade a torna infinitamente fascinante se eu não perdi a capacidade de admiração. Posso assistir a uma missa solene e me concentrar naquele que é cantado; posso seguir a palavra por palavra no missal o que o sacerdote diz; posso cultivar atos internos de virtude ou meditar em alguma palavra ou frase. Também posso exultar na perfeição simétrica do sacerdote, do diácono e do subdiácono, que estão avançando em total harmonia do Introito ao lado da Epístola, até o centro do presbitério na Glória, e para capturar nele um vislumbre de ação um e triuno. Posso estremecer com a sublimidade do sacerdote que age em uma pessoa Christi, um sacerdote a quem o rito exaltou e ordenou expressar as próprias palavras de Cristo sobre pão e vinho; posso passar a fazer penitência, vendo o sacerdote desaparecer completamente em seu aspecto humano e ele deve negar-se completamente.
Também posso aprender a fazer isso, porque também aprendi a fazê-lo observando os especialistas. E a coisa mais bonita é que este perito não é um sacerdote concreto, mas o próprio sacerdócio e a própria liturgia católica, que foram esculpidos ao longo de quase dois milênios, sobrevivendo ao Império Romano e sua queda, a invasão dos bárbaros, as invasões muçulmanas, as incursões dos vikings, o cisma do Oriente, o de Avignon, a Reforma, a Revolução Francesa e duas guerras mundiais7.
Na escola da Missa habitual, todos são alunos até o final de suas vidas, no caminho seguro para a sabedoria. Todos adquirem a humildade através de uma visão transcendental que escapa à nossa compressão. Ninguém é claro como se fosse um objeto. - Ninguém é forçado. A atenção está sempre em outro lugar. Há uma liberdade disciplinada. Todos observam a mesma regra, para que, em união com Cristo, que está sujeito ao Pai, Deus seja tudo em tudo (cf. 1 Cor. 15 de Junho de 28). Estamos imersos em um curso que é pré-racional e supra-racional. Somos remodelados por questões mais profundas e distantes, mas por essa mesma razão elas ficam no coração mais profundo do que qualquer coisa que possa parecer importante ou útil para nós. Se levarmos a sério, isso exige cada vez mais, e você descobrirá horizontes que não imaginamos que existissem.
Na segunda e última parte, proporei várias razões psicológicas, espirituais e teológicas da resistência do clero ao retorno da Missa em latim, juntamente com algumas razões para esperar que uma nova fonte de Tradição um dia surja.
Obrigado pela sua atenção, e Deus o abençoe.
Ele escreveu uma revisão bastante notável da morte de Davies: "Fiquei profundamente comovido com a notícia da morte de Michael Davies." Eu tive a grande sorte de encontrá-lo várias vezes, e ele me pareceu um homem de grande fé e disposto a abraçar o sofrimento. Do Concílio dedicou todos os seus esforços ao serviço da fé e deixou-nos importantes publicações, em particular sobre a sagrada liturgia. Embora durante a sua vida sofresse muito com a Igreja, era sempre-suavadora fiel. Ele sabia que o Senhor fundou sua Igreja na pedra de São Pedro e que a fé só pode encontrar sua plenitude e maturidade em união com o sucessor de São Pedro. Portanto, podemos confiar que o Senhor abrirá as portas do Céu. Confiamos a sua alma à misericórdia divina (9 de novembro de 2004). Não é sempre que um príncipe da Igreja pronuncia as palavras que destacamos em bastardo.
2 Para avaliar a importância dessa objeção, basta observar as polêmicas típicas contra a missa habitual. Você pode encontrar inúmeros exemplos em meus livros Virado e Ilusões de Reforma.
3 Dom Alcuin Reid, The Liturgy, Cinquenta Anos após Sacrosanctum Concilium, The Catholic World Report, 4 de dezembro de 2013; o destaque é nosso.
4 Prefácio P. O Samuel F. Weber, OSB, A Própria da Missa para Domingos e Solenidades (San Francisco: Ignatius Press, 2014), xi.
6 Ver "Rezando a Liturgia" Palestra por Dom Alcuin Reid, Novo Movimento Litúrgico, 3 de dezembro de 2019.
Patrick Kornmeyer, A Missa Não Ensina, Ainda Aprendemos, OnePeterFive, 29 de outubro de 2019.
(Traduzido por Bruno da Imaculada)
Fonte - adelantelafe
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